每经编辑｜陈志    

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艺(yi)术的曙(shu)光：从(cong)神(shen)性(xing)到人(ren)性的(de)摇篮（公元(yuan)前3000年-公元14世(shi)纪）

当我(wo)们将目光投向遥(yao)远的西方，首(shou)先映(ying)入眼(yan)帘的是一片(pian)充满神(shen)话与英雄(xiong)的土(tu)地——古希腊。那里(li)的艺术，远非(fei)我(wo)们想(xiang)象中(zhong)的枯(ku)燥(zao)陈列，而是一(yi)曲歌(ge)颂(song)人类理(li)想与身(shen)体(ti)之美的恢(hui)弘乐章。想(xiang)想帕(pa)特(te)农(nong)神庙(miao)的(de)庄严(yan)，米洛的(de)维纳(na)斯女(nv)神的优雅，还有(you)宙斯(si)雕像的(de)威(wei)严(yan)，它们不(bu)仅仅(jin)是石(shi)头和青(qing)铜的组(zu)合，更是(shi)古希(xi)腊人对和(he)谐、比例(li)、理性(xing)与完(wan)美(mei)的(de)极致追求。

希腊艺术，从早期的(de)古风时期对形(xing)式的探索，到(dao)古(gu)典时(shi)期的黄金比例与理想化(hua)人体(ti)，再(zai)到(dao)希腊化时(shi)期对(dui)情感(gan)和戏剧(ju)性的表(biao)达，无(wu)不(bu)体(ti)现(xian)着(zhe)他们对“人”的关(guan)注，即使是(shi)在描(miao)绘神祇时(shi)，也赋(fu)予了他们人性(xing)的(de)光辉(hui)。这(zhe)是(shi)一种“人(ren)是(shi)万物的(de)尺度”的哲学思潮在(zai)艺术上的(de)完(wan)美体现。

随着(zhe)罗马帝国的(de)崛起，艺术的(de)重心(xin)发生(sheng)了微(wei)妙的(de)转(zhuan)移。罗马(ma)人继承了希(xi)腊的艺(yi)术传统，但更(geng)注重实(shi)用性(xing)与政(zheng)治宣传(chuan)。宏伟的建筑(zhu)，如(ru)斗兽场(chang)和万神庙，展示(shi)了他(ta)们的工(gong)程(cheng)技术(shu)和对(dui)帝(di)国(guo)荣耀的彰显。雕(diao)塑方面(mian)，罗马人更加写实(shi)，他(ta)们(men)的肖像雕(diao)塑捕(bu)捉了(le)人物的个(ge)性(xing)和社会(hui)地位(wei)，而凯(kai)旋门和纪(ji)念柱(zhu)则(ze)将军事(shi)胜(sheng)利(li)和统治者(zhe)的(de)功绩(ji)铭刻于世。

尽管如此，罗(luo)马艺(yi)术中仍可窥见(jian)对(dui)希腊理(li)想美(mei)的借鉴。

当基督教逐渐成(cheng)为欧(ou)洲(zhou)的(de)主导(dao)力(li)量(liang)，艺(yi)术的面貌再(zai)次革(ge)新。拜占庭艺(yi)术以其(qi)神秘(mi)的宗教色彩和(he)华丽的装(zhuang)饰风格，将(jiang)艺术(shu)推向了精神世(shi)界(jie)的(de)深处(chu)。马(ma)赛克壁画(hua)中(zhong)闪(shan)耀着金(jin)色(se)的光芒，圣(sheng)像(xiang)画中的眼(yan)神(shen)宁静而(er)深邃，这些(xie)作品(pin)旨(zhi)在(zai)引导(dao)信徒们仰望神圣(sheng)，体(ti)验超(chao)越尘(chen)世的(de)虔诚(cheng)。

进入中(zhong)世(shi)纪，欧(ou)洲进入了(le)所(suo)谓(wei)的“黑(hei)暗(an)时(shi)代”，但(dan)这并非(fei)艺术的(de)停滞(zhi)。罗马式艺(yi)术以其厚(hou)重(zhong)的(de)石墙(qiang)、圆(yuan)拱和敦(dun)实的柱子，营造出一(yi)种肃穆而(er)坚固的宗(zong)教氛(fen)围，如(ru)同(tong)教(jiao)会在(zai)这动荡时代中(zhong)的避(bi)风港。随后(hou)，哥特式(shi)艺(yi)术如(ru)同一(yi)道绚丽的(de)彩虹(hong)，划(hua)破(po)了中(zhong)世纪的沉闷。高耸的尖(jian)塔(ta)直插(cha)云霄，飞扶壁支(zhi)撑着(zhe)巨大的(de)彩色(se)玻璃(li)窗，阳光(guang)透过玻璃洒(sa)下斑斓的(de)光影，营造(zao)出神圣而空(kong)灵(ling)的境界。

巴黎(li)圣(sheng)母院、科隆大(da)教堂(tang)，这些建(jian)筑(zhu)本身就(jiu)是(shi)艺术(shu)的奇迹(ji)，它们(men)诉(su)说着(zhe)对上(shang)帝的(de)敬(jing)畏(wei)，对天堂的(de)向往(wang)，以(yi)及当时(shi)人们对信仰的(de)执着。

人文之光(guang)：文艺复兴的伟(wei)大复兴（公元14世(shi)纪-公元16世纪）

历史的齿(chi)轮(lun)滚(gun)滚(gun)向前(qian)，终于来到(dao)了一(yi)个划时(shi)代的时(shi)刻——文艺(yi)复(fu)兴。这个词(ci)本身(shen)就充(chong)满(man)了(le)力量，“Re-naissance”，重生。经历了一段(duan)漫(man)长(zhang)的中(zhong)世纪，欧洲人(ren)重(zhong)新(xin)发现(xian)了古希腊(la)罗马(ma)的辉(hui)煌，并(bing)在此基(ji)础上，将(jiang)人(ren)文主(zhu)义(yi)的精(jing)神推(tui)向了新的(de)高度。达·芬奇的(de)《蒙娜(na)丽(li)莎》神秘(mi)的微(wei)笑，米开朗(lang)琪罗(luo)《大卫》雕塑(su)的健硕与力量，拉斐尔《雅典(dian)学院》中汇聚(ju)的古(gu)今(jin)智(zhi)者(zhe)，无(wu)不体(ti)现着(zhe)对人体之(zhi)美、理性(xing)之(zhi)光和(he)人类智(zhi)慧的赞(zan)颂。

艺(yi)术(shu)家们不(bu)再仅(jin)仅(jin)是(shi)为教(jiao)会服务的匠人(ren)，他(ta)们成为(wei)了具(ju)有独(du)立(li)思想(xiang)和(he)创(chuang)造(zao)力的(de)天(tian)才(cai)。透视法的(de)运用、解剖学的(de)研究、对(dui)自然光(guang)影的(de)细(xi)腻描绘，使(shi)得(de)画面(mian)更(geng)加(jia)逼真，情感更加(jia)充沛。文艺(yi)复兴不仅(jin)仅是(shi)一(yi)场(chang)艺术(shu)的变革(ge)，更是一(yi)场思(si)想的(de)解放(fang)，它将人类(lei)从神(shen)权的(de)束缚(fu)中解(jie)放出来，重(zhong)新确(que)立了(le)人的价值(zhi)和尊(zun)严。

流(liu)光溢(yi)彩与(yu)理性回归：风(feng)格(ge)的交织与(yu)演(yan)进（公(gong)元16世纪(ji)-公元19世纪(ji)）

文艺(yi)复兴的(de)余(yu)韵尚未散尽(jin)，艺术的(de)舞台(tai)上(shang)便迎(ying)来(lai)了(le)新的巨(ju)星——巴(ba)洛(luo)克艺术(shu)。如(ru)果(guo)说文(wen)艺复(fu)兴是(shi)理性与(yu)和谐(xie)的(de)典范，那么(me)巴洛(luo)克则(ze)是激(ji)情与(yu)戏剧(ju)性的(de)奏鸣(ming)曲(qu)。卡拉瓦(wa)乔(qiao)笔(bi)下强(qiang)烈的明(ming)暗(an)对比，贝尔(er)尼尼(ni)雕塑(su)的动(dong)感与(yu)张(zhang)力(li)，鲁本(ben)斯油(you)画中(zhong)奔(ben)放(fang)的(de)热(re)情，都将(jiang)观(guan)众的(de)情感(gan)带入极致(zhi)。巴洛(luo)克艺(yi)术在(zai)宗教题材上，更(geng)加强(qiang)调信(xin)仰的(de)神秘与伟大，在(zai)世(shi)俗题材上，则(ze)充满(man)了享(xiang)乐与(yu)奢(she)华(hua)。

它如(ru)同一(yi)场(chang)盛(sheng)大(da)的(de)宴会(hui)，色彩浓烈(lie)，形式(shi)夸张(zhang)，充(chong)满了生(sheng)命的活力(li)。

紧(jin)随(sui)其后的是更加精致(zhi)、轻(qing)盈(ying)的洛(luo)可可(ke)风格(ge)。它如(ru)同法国宫廷里(li)的(de)丝(si)绸和蕾丝(si)，充满了(le)优雅(ya)、浪(lang)漫与细(xi)腻(ni)的情调。华托的画作(zuo)描绘着贵(gui)族(zu)们(men)在(zai)田园中(zhong)的风(feng)流韵(yun)事(shi)，布歇的(de)笔触细(xi)腻(ni)而(er)柔美，将(jiang)人(ren)物塑(su)造(zao)得如同陶瓷般(ban)精致。洛可可艺(yi)术是对巴洛(luo)克(ke)张(zhang)扬(yang)个性的柔化，更侧(ce)重(zhong)于愉(yu)悦感官(guan)，展(zhan)现一种(zhong)轻松、闲(xian)适的(de)生活态度(du)。

历史的车(che)轮总(zong)是不(bu)断(duan)前进(jin)，对繁复(fu)和奢华的厌倦，催(cui)生了(le)新古典(dian)主义的回归(gui)。艺术家们重新审(shen)视古希(xi)腊罗马的古典(dian)原(yuan)则，追(zhui)求理(li)性(xing)、秩序(xu)、简(jian)洁和崇(chong)高(gao)。大卫(wei)的画(hua)作(zuo)，如(ru)《荷(he)拉(la)斯兄弟之誓》和(he)《马拉(la)之死》，充满(man)了坚毅、牺牲和(he)爱国(guo)主义精(jing)神(shen)，它们(men)是对(dui)启蒙(meng)时代(dai)理(li)性(xing)精神(shen)的艺(yi)术诠释。

19世(shi)纪是艺术(shu)史(shi)上一个极为动(dong)荡(dang)和(he)多元的(de)时期(qi)。浪漫主义以其(qi)对(dui)情感、想象、个性(xing)和(he)自然(ran)的(de)颂(song)扬，成(cheng)为了对新(xin)古典(dian)主(zhu)义(yi)理性(xing)束缚的(de)反叛。德拉克(ke)洛瓦(wa)的《自由引(yin)导(dao)人(ren)民(min)》充满了革(ge)命(ming)的热(re)情，透纳的(de)风景(jing)画则(ze)展现(xian)了自(zi)然磅礴的力量(liang)和光影(ying)的变(bian)幻(huan)。

随(sui)后，现实(shi)主义的出现，将(jiang)艺术的目光(guang)从(cong)理想(xiang)与幻(huan)想拉回(hui)到现实生(sheng)活(huo)。库尔贝(bei)笔下(xia)的(de)劳动者和(he)农民(min)，米(mi)勒描绘的(de)辛(xin)勤耕(geng)作的(de)农妇(fu)，都展现(xian)了对社(she)会底(di)层(ceng)人(ren)民的(de)关注(zhu)和(he)对(dui)真(zhen)实(shi)生(sheng)活(huo)的描(miao)绘(hui)。

而真正(zheng)为现代艺(yi)术拉(la)开(kai)序幕的(de)，是(shi)印(yin)象派(pai)的(de)革命。莫(mo)奈、雷诺阿(a)、德加(jia)等艺(yi)术(shu)家，放弃(qi)了工作室的传统，走(zou)向户外，捕(bu)捉光线(xian)和(he)色(se)彩在瞬(shun)间的(de)变化(hua)。他们(men)用短(duan)促、破(po)碎的(de)笔触，记(ji)录(lu)下眼睛看(kan)到的(de)“印象(xiang)”，而非大脑(nao)理解(jie)的“事实”。《日(ri)出·印(yin)象(xiang)》的出现(xian)，更是直接(jie)催生(sheng)了(le)这个流派的(de)名称。

印象(xiang)派的(de)创新，为后(hou)来的(de)艺术(shu)家(jia)们(men)打开(kai)了新的大(da)门(men)。梵高的强烈情感(gan)和粗(cu)犷笔(bi)触，高(gao)更(geng)的异域(yu)色(se)彩(cai)和象(xiang)征意义，塞(sai)尚(shang)对(dui)形(xing)式(shi)和空间的探索，共同(tong)构(gou)成了后印象(xiang)派(pai)的多(duo)元面貌。他(ta)们(men)虽(sui)然(ran)继承(cheng)了印(yin)象派对色(se)彩(cai)和(he)光(guang)线的关(guan)注，但更强调个(ge)人的情感(gan)表达(da)和对(dui)画面(mian)结构(gou)的(de)重(zhong)新(xin)思(si)考。

现代的回响：艺术(shu)的无限可(ke)能(neng)（公(gong)元19世纪末至今(jin)）

进入20世纪(ji)，艺术更是(shi)呈现出前(qian)所未有(you)的(de)多元化(hua)和实(shi)验(yan)性。从(cong)野(ye)兽派的(de)纯粹(cui)色彩，到(dao)立体(ti)派(pai)的解(jie)构与重组(zu)，再(zai)到(dao)抽象(xiang)表现(xian)主(zhu)义的(de)情感(gan)宣(xuan)泄，以及(ji)波(bo)普艺(yi)术(shu)对大众(zhong)文化(hua)的挪(nuo)用，艺术的(de)形式和内(nei)容被(bei)不断地(di)拓(tuo)展(zhan)和(he)颠覆。艺术(shu)家们不再拘泥于传(chuan)统的(de)技(ji)法和题(ti)材，他(ta)们拥抱新(xin)技术，探(tan)索新的(de)媒介(jie)，将艺(yi)术的(de)边界(jie)推向(xiang)了无(wu)限。

回(hui)望西(xi)方艺(yi)术(shu)史，我们(men)看到(dao)的是(shi)一部不断(duan)演进的人文史(shi)诗。它(ta)记(ji)录了人(ren)类对(dui)美(mei)、对(dui)真理(li)、对情感、对社(she)会(hui)的不断探索。从古希(xi)腊对理(li)想(xiang)的(de)追寻(xun)，到文艺(yi)复兴(xing)对(dui)人性的(de)赞美，再到(dao)现代(dai)艺术对边(bian)界的(de)挑战(zhan)，西方(fang)艺术(shu)始终(zhong)与(yu)人(ren)类文(wen)明的发展同频(pin)共(gong)振(zhen)，为(wei)我们留(liu)下(xia)了(le)无(wu)尽的精(jing)神(shen)财(cai)富，也(ye)启发(fa)着(zhe)我们(men)思考(kao)，在(zai)当(dang)下(xia)这个瞬息(xi)万变(bian)的时(shi)代，艺(yi)术又将(jiang)如(ru)何书(shu)写新的(de)篇章。

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图片来源：每经记者 阳阳 摄

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