每经编辑｜陈爱莲    

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镜头之外(wai)的(de)真实：性牧场(chang)现(xian)象(xiang)的社(she)会学透视(shi)

“性牧(mu)场”，一(yi)个带(dai)有(you)强烈视(shi)觉冲(chong)击力(li)和情感共(gong)鸣的词汇(hui)，近年来在(zai)中文语(yu)境(jing)中逐渐浮(fu)现，尤(you)其(qi)与(yu)“俄罗斯(si)”这(zhe)一地域(yu)标签相结合时，更是激(ji)起了广(guang)泛的关(guan)注与(yu)讨(tao)论(lun)。这并(bing)非一个严格(ge)定(ding)义的学术(shu)概念(nian)，而是公众(zhong)对某(mou)些特(te)定影(ying)像内(nei)容(rong)、文化现(xian)象(xiang)乃(nai)至社会(hui)心理的(de)集合(he)性指(zhi)称。当(dang)我们(men)剥(bo)离标签(qian)化的表(biao)象(xiang)，试(shi)图(tu)透(tou)过“性(xing)牧场”这(zhe)一(yi)窗(chuang)口窥探(tan)俄(e)罗斯社会时，会(hui)发现(xian)其背(bei)后折(zhe)射出的(de)，是复杂(za)多元(yuan)的社(she)会结(jie)构(gou)、个(ge)体(ti)价值的(de)重(zhong)塑以及时代(dai)变迁(qian)带(dai)来的种(zhong)种(zhong)阵痛(tong)与机遇。

理解(jie)“性(xing)牧场”现(xian)象(xiang)，绕(rao)不(bu)开俄(e)罗斯社(she)会的历(li)史(shi)语(yu)境(jing)。苏联解体(ti)后(hou)的俄(e)罗斯，经(jing)历(li)了剧(ju)烈的政(zheng)治、经(jing)济和(he)社会(hui)转型。一夜(ye)之(zhi)间(jian)，紧绷的(de)意识(shi)形(xing)态(tai)枷锁松(song)动，市(shi)场经(jing)济的洪流席(xi)卷而来，传统(tong)价值(zhi)观(guan)受到前(qian)所(suo)未(wei)有(you)的冲击(ji)。在这(zhe)样一(yi)个巨(ju)变的(de)时代(dai)背景(jing)下，社(she)会对于性(xing)和身体(ti)的表达(da)方(fang)式也随(sui)之(zhi)发(fa)生了(le)深刻(ke)的演变。

一(yi)方面，长期被(bei)压(ya)抑的性观(guan)念开始得到释放，多元(yuan)化(hua)的性(xing)文(wen)化得(de)以滋生；另一(yi)方面(mian)，经济上的压(ya)力和对(dui)现(xian)实的不确(que)定(ding)感，也(ye)驱使(shi)一部(bu)分人(ren)寻(xun)求(qiu)通过(guo)身体(ti)和(he)性来获(huo)得经(jing)济上的回(hui)报或情感上(shang)的(de)慰藉。因(yin)此(ci)，“性牧(mu)场”现象(xiang)，在(zai)某(mou)种(zhong)程度(du)上(shang)可以被(bei)视为后苏联时(shi)代社会(hui)变(bian)迁下，个体(ti)在追求生存(cun)、自由(you)和(he)认同(tong)过程中所采(cai)取(qu)的一种(zhong)表(biao)现形(xing)式。

它(ta)并非单一(yi)的“卖淫(yin)”或“剥削(xue)”，而是(shi)可(ke)能(neng)包(bao)含(han)了个人选(xuan)择、经济考量、文化认(ren)同(tong)等(deng)多种(zhong)复(fu)杂(za)因素的交织。

从(cong)个体层(ceng)面(mian)来(lai)看(kan)，“性牧场”的参与(yu)者(zhe)，尤其是(shi)女性(xing)，其选(xuan)择动机是(shi)多维度、个(ge)性化的。过(guo)度简化地将她(ta)们视(shi)为被(bei)动(dong)的(de)受害者，或(huo)是简单(dan)地贴上(shang)“堕落(luo)”的标(biao)签，都(dou)未(wei)能(neng)触(chu)及问题(ti)的(de)本(ben)质。在信息高度发(fa)达的今(jin)天，无(wu)论(lun)是(shi)通(tong)过(guo)网络平台(tai)展示(shi)自我(wo)，还是以(yi)某(mou)种“艺(yi)术化”的方(fang)式呈(cheng)现身体，都(dou)可能(neng)成(cheng)为个体(ti)表(biao)达自我、实现(xian)价值(zhi)的(de)一种途径。

对(dui)于一些女(nv)性而(er)言，这或许是(shi)她们(men)在传统(tong)就业(ye)市场(chang)难以(yi)获得满(man)意收入(ru)时的经(jing)济(ji)选择(ze)；对(dui)于另一(yi)些(xie)人(ren)，则可(ke)能是一(yi)种对父(fu)权社(she)会(hui)、传(chuan)统(tong)束缚的(de)反叛(pan)，是对(dui)身(shen)体(ti)自主(zhu)权的一种极端(duan)宣言(yan)；也有些人(ren)，或许(xu)是(shi)受到了(le)某(mou)种(zhong)亚文(wen)化潮(chao)流的(de)影响(xiang)，将其(qi)视(shi)为一种(zhong)生活(huo)方式或(huo)艺术创(chuang)作(zuo)的(de)实践(jian)。理(li)解这些个体化的(de)选择，需(xu)要(yao)我们暂(zan)时放(fang)下道德(de)评判，以一种更(geng)加(jia)开放和尊重(zhong)的(de)态(tai)度去倾听(ting)她们(men)的(de)声(sheng)音，去(qu)理解(jie)她们所处(chu)的真实环(huan)境(jing)和(he)内心(xin)世界。

再者(zhe)，媒介(jie)传(chuan)播在(zai)“性(xing)牧场(chang)”现象的形(xing)成(cheng)与传播中扮(ban)演(yan)了(le)至(zhi)关重要(yao)的角色。互(hu)联网(wang)的普(pu)及(ji)，打破(po)了(le)信息(xi)传播的壁垒，使(shi)得(de)许(xu)多原(yuan)本隐秘的社会现(xian)象得以(yi)被公(gong)众所(suo)知(zhi)晓(xiao)。特定(ding)的社(she)交(jiao)媒体(ti)平(ping)台(tai)、视(shi)频网(wang)站，成为了展示(shi)、消(xiao)费(fei)以及讨论“性牧场”影(ying)像内容的(de)主(zhu)要(yao)载体(ti)。这些(xie)平台在(zai)追求流(liu)量(liang)和(he)用户粘性的过程(cheng)中，往往(wang)会对具(ju)有视觉(jue)冲击(ji)力(li)、话题性(xing)的(de)内容(rong)进行放(fang)大和传播，从而(er)进一步固(gu)化了(le)公(gong)众对(dui)“性(xing)牧(mu)场(chang)”的刻板(ban)印象。

这(zhe)种传播也(ye)可能(neng)形成(cheng)一种“循(xun)环(huan)效应”：当(dang)“性(xing)牧(mu)场(chang)”被广(guang)泛(fan)讨论和关注时(shi)，它就更(geng)容(rong)易(yi)吸(xi)引更多(duo)的人(ren)参与进来(lai)，形(xing)成一种(zhong)“模仿(fang)效应(ying)”或(huo)“造(zao)星效(xiao)应(ying)”，使得(de)这(zhe)一现(xian)象(xiang)在特定圈层(ceng)内不(bu)断被(bei)复制(zhi)和强化。因此，审(shen)视“性牧(mu)场”现象(xiang)，也必(bi)须(xu)审(shen)视其(qi)背(bei)后的媒(mei)介(jie)逻(luo)辑和(he)社(she)会传(chuan)播(bo)机(ji)制。

我(wo)们不能(neng)忽视“性(xing)牧(mu)场”背(bei)后可能(neng)存(cun)在的(de)权力关系(xi)与社(she)会(hui)结构(gou)性问题(ti)。尽管(guan)我们强调个(ge)体选择的自由性，但社会阶(jie)层(ceng)、性(xing)别(bie)不平等(deng)、经(jing)济(ji)发(fa)展不均(jun)衡等(deng)宏观(guan)因素，仍然深刻(ke)地影(ying)响着(zhe)个体的选(xuan)择(ze)空(kong)间。在(zai)某些(xie)地(di)区或特定社(she)会经济(ji)背(bei)景(jing)下(xia)，女性(xing)可(ke)能(neng)面临(lin)更少(shao)的(de)上升通(tong)道(dao)和更多的经(jing)济困境，使(shi)得(de)通(tong)过身(shen)体和(he)性获(huo)得经济(ji)支(zhi)持成(cheng)为一(yi)种(zhong)更(geng)具吸(xi)引力的选项。

对(dui)“性牧(mu)场”内(nei)容的消费，也反映(ying)了(le)社会(hui)中(zhong)某(mou)些群(qun)体对(dui)于(yu)性(xing)、身体(ti)以(yi)及“异域文化(hua)”的猎(lie)奇心理和(he)消费欲(yu)望(wang)。这种(zhong)需求(qiu)与供(gong)给的(de)互动(dong)，在(zai)某种程(cheng)度(du)上(shang)，也(ye)巩固(gu)了(le)“性(xing)牧(mu)场”的生(sheng)存土壤(rang)。因此(ci)，分析(xi)“性牧场(chang)”现象，也意味(wei)着(zhe)要对俄(e)罗斯(si)社会(hui)中(zhong)存(cun)在的(de)权力结构(gou)、性别议题(ti)以(yi)及经(jing)济差距(ju)进(jin)行(xing)更深(shen)层次(ci)的反(fan)思(si)。

文(wen)化镜(jing)像与(yu)边界模糊(hu)：性牧(mu)场现(xian)象的(de)文化影响(xiang)解读

“性牧场”作(zuo)为一种充(chong)满争(zheng)议的文化(hua)现象(xiang)，其影响早(zao)已(yi)超(chao)越(yue)了(le)狭隘(ai)的性(xing)爱范畴(chou)，深(shen)刻地(di)触(chu)及(ji)了俄(e)罗斯乃至(zhi)全(quan)球(qiu)的文(wen)化(hua)认(ren)知(zhi)、艺(yi)术(shu)表(biao)达以及社(she)会伦理(li)。它(ta)像一(yi)面棱(leng)镜，折射出(chu)当代(dai)社会在性(xing)别、自由(you)、身体自(zi)主(zhu)以及(ji)道德边界上的种种复杂思(si)辨(bian)，并(bing)持(chi)续(xu)引发(fa)着(zhe)广(guang)泛而(er)深刻(ke)的(de)文(wen)化(hua)涟漪。

从(cong)文(wen)化身份(fen)认(ren)同的(de)维度(du)来看，“性(xing)牧场”现(xian)象(xiang)在某(mou)种程度上(shang)成为了西方对(dui)俄罗斯刻(ke)板印(yin)象的(de)又一注脚(jiao)。在(zai)许多西(xi)方国(guo)家(jia)的媒体(ti)叙事(shi)中，俄罗斯(si)常(chang)常被描绘成(cheng)一个充满神秘、粗(cu)犷，甚至(zhi)带有(you)某种(zhong)“野(ye)性”的国度。当(dang)“性牧(mu)场”以一(yi)种(zhong)夸张、煽情的方(fang)式呈(cheng)现时，很(hen)容易被西方观(guan)众(zhong)用来印证这种(zhong)“东(dong)方主(zhu)义”的想象，进一步(bu)强化(hua)了对俄(e)罗斯文(wen)化“特(te)殊(shu)性”乃至“落后(hou)性(xing)”的认知(zhi)。

这(zhe)种解(jie)读(du)往往(wang)忽略(lve)了俄(e)罗斯社会(hui)自(zi)身的复(fu)杂(za)性(xing)和(he)内(nei)部的(de)多(duo)样(yang)性。它(ta)将一(yi)个可能源于个(ge)体选择(ze)、经济压(ya)力或(huo)亚文化趋(qu)势(shi)的(de)现象，简单(dan)地(di)归(gui)结于整个(ge)民族(zu)的“性(xing)开放(fang)”或“道(dao)德沦(lun)丧”，这是(shi)一(yi)种(zhong)典(dian)型的(de)文化(hua)简(jian)化(hua)和刻(ke)板化，未能真正(zheng)理(li)解俄(e)罗(luo)斯社(she)会内(nei)部的多元(yuan)光谱。

“性牧(mu)场”现象也(ye)深刻地影(ying)响(xiang)了当(dang)代(dai)艺术(shu)与媒(mei)介(jie)表达的(de)边界(jie)。在(zai)一些创作者(zhe)看来，“性牧(mu)场(chang)”的影像，无论(lun)是其(qi)视觉呈现(xian)的尺(chi)度，还是其中蕴含的个体情感与社会(hui)张(zhang)力，都(dou)为(wei)艺(yi)术创作提(ti)供(gong)了(le)新的(de)灵感(gan)和素材。一(yi)些(xie)作品试图通(tong)过对(dui)“性(xing)牧(mu)场(chang)”现(xian)象的(de)解(jie)构与重(zhong)塑，来探(tan)讨(tao)身(shen)体(ti)的商品(pin)化、个(ge)体的异化以及社(she)会(hui)对性(xing)的压抑与窥(kui)探。

例(li)如，一(yi)些摄(she)影作(zuo)品或独立(li)电(dian)影，可能(neng)以一种(zhong)非(fei)叙事(shi)性的(de)、充(chong)满象征(zheng)意义(yi)的方式(shi)，去呈现(xian)参与(yu)者在(zai)镜(jing)头前后(hou)的状态(tai)，以(yi)此引发观(guan)众对权力、欲望(wang)与真实的思考。这种艺术(shu)化(hua)的(de)尝(chang)试(shi)也常(chang)常游(you)走在伦(lun)理(li)的钢(gang)丝线(xian)上，容易被(bei)误(wu)读(du)为对剥削的默许，或被质(zhi)疑(yi)其是(shi)否在消(xiao)费和物化参与(yu)者的(de)经(jing)历。

因此(ci)，“性牧(mu)场(chang)”成为了(le)当代艺(yi)术边界(jie)模(mo)糊(hu)、伦理争(zheng)议(yi)不断的一个缩影。

再(zai)者(zhe)，该(gai)现象(xiang)对俄(e)罗斯国内(nei)的(de)性(xing)别观(guan)念和(he)女性主义(yi)思潮(chao)也带(dai)来了新的(de)挑(tiao)战(zhan)与(yu)反(fan)思。一方面(mian)，它可能被(bei)一(yi)些(xie)保(bao)守派用来证明(ming)“性(xing)开放”的危害(hai)，进而(er)主张加(jia)强(qiang)对(dui)女性(xing)的道(dao)德约束和行为(wei)规范(fan)。他们(men)会将“性(xing)牧(mu)场”视为(wei)对(dui)传统家庭(ting)价值(zhi)观的(de)威胁，并将其(qi)与社(she)会(hui)不(bu)稳定因素联系起来(lai)。

另(ling)一(yi)方(fang)面，对于(yu)一(yi)些激(ji)进的(de)女性主(zhu)义(yi)者而言，“性(xing)牧场”的参与者(zhe)，尤其(qi)是那些主动选(xuan)择(ze)并(bing)以此为生(sheng)的女性(xing)，可(ke)能是(shi)对(dui)父(fu)权制社(she)会(hui)的(de)一(yi)种反抗，是(shi)对身体(ti)自主(zhu)权(quan)的一(yi)种极(ji)端捍卫。她(ta)们认为，在(zai)父(fu)权社会中，女(nv)性的身(shen)体(ti)和性(xing)往往(wang)被男性(xing)凝(ning)视(shi)、控制和商(shang)品(pin)化(hua)，而“性(xing)牧(mu)场”的(de)参与(yu)则可能(neng)是(shi)一种(zhong)颠覆性的(de)行动(dong)，是(shi)对男(nan)性(xing)主导的性话语权(quan)的挑(tiao)战(zhan)。

这种(zhong)解(jie)读(du)也同样面临(lin)争(zheng)议，因为它(ta)模糊了“自(zi)主选择”与(yu)“被压(ya)迫”之(zhi)间的界限(xian)，使得(de)如何(he)在复杂的(de)现实中(zhong)界(jie)定真(zhen)正(zheng)的身体(ti)解(jie)放(fang)，成为(wei)一个(ge)棘(ji)手(shou)的难(nan)题(ti)。

“性牧场(chang)”现象也折(zhe)射出一种全球性的(de)媒介(jie)文(wen)化(hua)趋势(shi)：即以(yi)“真实”或“猎(lie)奇”为标(biao)签的影像内(nei)容，越来(lai)越受(shou)到(dao)大众的追(zhui)捧(peng)。在(zai)充斥着高(gao)度(du)过(guo)滤和(he)精心(xin)包装(zhuang)的(de)社交媒(mei)体时代(dai)，那些看(kan)似“未经(jing)修饰”、充(chong)满(man)“原(yuan)生态”气息的内容，反(fan)而更(geng)能吸引(yin)眼球。俄(e)罗(luo)斯的(de)“性(xing)牧场(chang)”影像，恰恰满足(zu)了这种对(dui)“真(zhen)实”与“猎(lie)奇”的双重(zhong)心理(li)需(xu)求(qiu)。

它让(rang)观看(kan)者在(zai)一种(zhong)安全(quan)的距(ju)离之(zhi)外，窥探(tan)一种(zhong)被(bei)认为(wei)是(shi)“原(yuan)始”或(huo)“边缘”的(de)生(sheng)活状态(tai)。这种媒介消(xiao)费文化(hua)，不仅催(cui)生了“性(xing)牧(mu)场(chang)”这(zhe)类内(nei)容的流行(xing)，也反(fan)过(guo)来(lai)影响(xiang)着(zhe)人(ren)们(men)对社会(hui)现实的认知，使(shi)得真实(shi)与虚(xu)构(gou)、个体(ti)与(yu)符号之间(jian)的(de)界(jie)限越来(lai)越(yue)模(mo)糊(hu)。

从更(geng)广(guang)阔的(de)文化(hua)影响(xiang)来看(kan)，“性(xing)牧(mu)场”现象提(ti)醒我(wo)们，在(zai)审视(shi)任何(he)一种(zhong)文化(hua)现象(xiang)时，都应避免简单化(hua)和标(biao)签化。俄罗(luo)斯是一个拥有(you)深(shen)厚(hou)文化底蕴(yun)和复(fu)杂社会肌(ji)理的(de)国家，其社(she)会变(bian)迁与个体(ti)表达同(tong)样充满(man)着(zhe)张力(li)和矛盾(dun)。将“性(xing)牧场”仅仅(jin)视(shi)为一(yi)个“色情(qing)”或“道德问题(ti)”，无(wu)疑是(shi)对(dui)俄(e)罗斯(si)社(she)会文化(hua)复杂(za)性的(de)极大忽视(shi)。

相反，我(wo)们应该(gai)将其视(shi)为(wei)一(yi)个复杂的(de)社(she)会文化议(yi)题，深入剖(pou)析(xi)其背后交织(zhi)的社会经济因(yin)素、个体(ti)选择、媒介传(chuan)播逻(luo)辑以(yi)及文化价值(zhi)观(guan)念(nian)的(de)碰(peng)撞(zhuang)。唯(wei)有(you)如此，我们(men)才能(neng)更(geng)深(shen)刻地理解(jie)当(dang)代(dai)俄罗(luo)斯社(she)会的(de)面(mian)貌(mao)，以及(ji)全(quan)球(qiu)化(hua)时(shi)代(dai)下(xia)，不(bu)同(tong)文化(hua)之(zhi)间(jian)相互影响、相互碰撞(zhuang)所产(chan)生的(de)深远回(hui)响。

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图片来源：每经记者 阿尔拉米 摄

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