每经编辑｜陈炜    

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史前回响与(yu)古(gu)典(dian)辉煌(huang)

当144447这个数字在(zai)“西方大但人(ren)文艺(yi)术”的(de)语(yu)境下(xia)展开，它(ta)仿佛(fu)不是(shi)一个(ge)简单的标(biao)识(shi)，而(er)是一(yi)把钥匙，开(kai)启了(le)通往(wang)人类文明(ming)深(shen)邃过往(wang)的大门。在(zai)这个(ge)广阔的(de)图(tu)景中，我们首先会(hui)感(gan)受到一种古(gu)老(lao)而原始的(de)力量(liang)，那是(shi)人(ren)类(lei)在(zai)漫(man)长岁(sui)月(yue)中留下(xia)的印记，是艺(yi)术(shu)最纯粹的(de)起点。

从(cong)史(shi)前洞(dong)穴壁(bi)画中(zhong)粗犷而(er)充(chong)满生命力(li)的线(xian)条，到(dao)早期文明(ming)遗(yi)址中透露(lu)出(chu)的秩序与神秘(mi)，艺术的(de)种子早(zao)已在(zai)这片(pian)土地(di)上悄然(ran)萌发。

但真正让西(xi)方艺术开始绽(zhan)放(fang)出(chu)璀璨光(guang)芒的，无(wu)疑是(shi)古(gu)希(xi)腊的(de)哲(zhe)学与美(mei)学。那里，人(ren)文(wen)精神被(bei)推到了(le)前所未有的(de)高度。“人是(shi)万物的尺(chi)度(du)”，这句苏格(ge)拉底的(de)哲学(xue)箴言(yan)，不仅仅是智识的宣(xuan)言，更(geng)是艺术创作的灵(ling)魂。在雅典的帕特农神庙，我们看到了(le)建(jian)筑与雕(diao)塑的(de)完美结合，那(na)是(shi)对理想(xiang)比例、和(he)谐与秩(zhi)序的极(ji)致追(zhui)求。

菲(fei)迪亚(ya)斯及其门徒(tu)创(chuang)作的奥林匹亚(ya)宙斯像，以其宏(hong)伟与(yu)精(jing)湛，成为神性(xing)与人性的(de)完(wan)美(mei)载(zai)体。古(gu)希(xi)腊(la)雕(diao)塑，不(bu)再是(shi)埃及雕塑(su)那样(yang)刻板僵(jiang)硬(ying)，而是(shi)充(chong)满了动(dong)感与(yu)生命(ming)力(li)，他们捕(bu)捉人(ren)体最自(zi)然(ran)的(de)姿态(tai)，展(zhan)现出(chu)肌肉(rou)的(de)线条、衣(yi)物的(de)褶皱(zhou)，以及(ji)最(zui)重要的是，一(yi)种内在的(de)精神(shen)力量。米(mi)洛(luo)的(de)维(wei)纳斯(si)，尽管(guan)失去(qu)了双臂，却依然(ran)以其(qi)优雅的姿(zi)态和完(wan)美(mei)的(de)比(bi)例，征(zheng)服(fu)了无(wu)数(shu)观者(zhe)，成(cheng)为西方(fang)古(gu)典美的(de)永(yong)恒(heng)象征。

罗马(ma)文明(ming)继承并发展了(le)希腊的艺(yi)术成(cheng)就，但更注重实(shi)用(yong)性(xing)与(yu)宏(hong)伟性(xing)。他(ta)们善于(yu)将艺(yi)术融入建筑，创(chuang)造出(chu)凯旋(xuan)门、斗(dou)兽(shou)场、万神(shen)庙(miao)等一(yi)系(xi)列(lie)令人惊(jing)叹的(de)公共建筑。罗马(ma)雕(diao)塑则更(geng)加写实，注(zhu)重人物的肖像(xiang)刻画(hua)，展(zhan)现了(le)统(tong)治者(zhe)的(de)威严与(yu)公(gong)民(min)的(de)社会风貌。但(dan)丁(ding)的《神曲》虽然(ran)是文(wen)学巨(ju)著，其(qi)所蕴含的对地(di)狱、炼狱、天(tian)堂的(de)想(xiang)象(xiang)，也为后世(shi)的绘画与(yu)雕塑提供了(le)无穷的灵感。

宗教(jiao)，特别(bie)是(shi)基(ji)督教的兴(xing)起，为西方艺(yi)术注入了新的生(sheng)命力(li)，也带(dai)来了(le)新(xin)的(de)主题(ti)与表现形式(shi)。在(zai)中世(shi)纪漫(man)长(zhang)的岁月(yue)中，教堂成为艺(yi)术的中心(xin)。哥特式大(da)教(jiao)堂以其(qi)高(gao)耸的尖塔、飞(fei)扶壁、玫瑰(gui)窗(chuang)，营(ying)造(zao)出一种直达(da)天际的神圣氛围。圣(sheng)母玛(ma)利亚(ya)的形(xing)象(xiang)，从早期(qi)较(jiao)为朴素的圣(sheng)母(mu)子(zi)图，逐(zhu)渐演(yan)变为(wei)充(chong)满母性光辉(hui)与(yu)忧郁气质(zhi)的艺术(shu)形象(xiang)。

拜(bai)占(zhan)庭(ting)艺术则(ze)以其马(ma)赛(sai)克镶(xiang)嵌(qian)画(hua)和(he)圣像画(hua)，展现出(chu)一种神秘(mi)而庄严(yan)的宗(zong)教美(mei)学，金色的(de)背景(jing)烘托(tuo)出神圣的光芒(mang)，人物(wu)的眼(yan)睛凝视着远(yuan)方(fang)，仿佛穿越(yue)时(shi)空与观(guan)者进(jin)行灵魂的对(dui)话(hua)。

真正将(jiang)西方(fang)艺术(shu)推(tui)向一个前(qian)所(suo)未有(you)的高峰(feng)的，是文艺复兴(xing)。这场(chang)发端(duan)于意大利(li)的(de)文(wen)化运(yun)动，是对古典精(jing)神的(de)复兴(xing)，更(geng)是(shi)对人(ren)本身(shen)的重(zhong)新发(fa)现。艺(yi)术(shu)家(jia)们开始摆(bai)脱宗(zong)教束(shu)缚，将目光(guang)投向现实世界(jie)与人(ren)文(wen)主(zhu)义。达(da)·芬(fen)奇的《蒙娜丽(li)莎》，以(yi)其(qi)神秘(mi)的(de)微笑和精妙(miao)的(de)晕涂(tu)法（Sfumato），成为肖(xiao)像画的典范。

米(mi)开(kai)朗(lang)琪罗的《大(da)卫(wei)》雕(diao)像(xiang)，以其健(jian)硕的(de)体魄和坚(jian)毅的眼(yan)神，展现(xian)了青春(chun)的活(huo)力(li)与英雄的气概。西斯廷(ting)教堂穹顶的(de)壁(bi)画，更是(shi)将圣(sheng)经故事描(miao)绘得(de)栩栩如(ru)生，人物的(de)肌(ji)肉线(xian)条、情感(gan)表达，都(dou)达到(dao)了前(qian)所未(wei)有的(de)高(gao)度(du)。拉斐尔的(de)《雅典学院(yuan)》，将(jiang)古(gu)希腊的伟大哲学(xue)家(jia)们汇聚一堂，展(zhan)现了(le)对(dui)知(zhi)识、理(li)性与(yu)和谐的赞(zan)美。

文(wen)艺复兴时期的(de)艺术(shu)家们(men)，不仅是(shi)技艺高超的(de)工匠，更是博学(xue)多才的学者，他们将(jiang)科(ke)学(xue)、哲(zhe)学(xue)与(yu)艺(yi)术融为(wei)一(yi)体(ti)，创造出(chu)辉煌(huang)的(de)艺(yi)术瑰宝。

普(pu)拉(la)多博物馆(guan)（MuseodelPrado）是收藏西(xi)方(fang)绘画的宝(bao)库，其中(zhong)珍藏着大量来自(zi)文艺复兴及之(zhi)后时期的杰作(zuo)。从拉斐尔、提香(xiang)到委拉斯(si)开兹、戈雅，这些大师(shi)的(de)作品(pin)，共(gong)同构(gou)筑了(le)西方艺术(shu)史的宏伟画卷。在(zai)这些(xie)画(hua)作中(zhong)，我们(men)不(bu)仅(jin)能看(kan)到技法的(de)精进(jin)，更能感受到不(bu)同时代(dai)、不(bu)同艺(yi)术家对(dui)世(shi)界、对(dui)人生(sheng)的独(du)特理解与表达。

变革(ge)与新(xin)生，无(wu)限可(ke)能

随(sui)着历史的(de)车轮(lun)滚(gun)滚向前(qian)，西(xi)方(fang)艺术(shu)的脚(jiao)步(bu)从未停(ting)歇(xie)。文(wen)艺复(fu)兴的(de)辉煌(huang)之(zhi)后，是(shi)巴(ba)洛克(ke)艺术(shu)的(de)壮丽(li)与(yu)戏剧性(xing)。17世纪的欧(ou)洲，风云变幻(huan)，宗教(jiao)改革与反宗教(jiao)改革(ge)交织(zhi)，国家间的战争与和平此起(qi)彼伏。巴(ba)洛(luo)克艺术(shu)，以(yi)其(qi)强烈的色彩对比、华(hua)丽的装饰(shi)、动(dong)感的(de)构(gou)图(tu)和(he)充沛的情(qing)感(gan)，回(hui)应着时(shi)代(dai)的脉搏。

卡拉瓦(wa)乔的“明(ming)暗对(dui)比(bi)法(fa)”（Tenebrism），将光(guang)影的戏剧性(xing)发(fa)挥到极(ji)致(zhi)，营造(zao)出一种(zhong)强烈的(de)空间感和情感冲(chong)击力。他的作(zuo)品，往往(wang)描绘日常生(sheng)活(huo)中普通(tong)人的形(xing)象，却(que)赋予(yu)了他(ta)们神(shen)圣的(de)光辉(hui)，极具感(gan)染(ran)力。贝(bei)尼尼(ni)的雕塑(su)，如(ru)《圣特蕾(lei)莎的沉(chen)迷》，以其奔放(fang)的(de)激情(qing)和(he)逼真的(de)细节(jie)，将(jiang)瞬(shun)间的(de)感动(dong)定(ding)格为永(yong)恒。

鲁本斯(si)的(de)画(hua)作，色彩浓烈(lie)，笔(bi)触奔(ben)放(fang)，充(chong)满了(le)生(sheng)命(ming)力和(he)感官(guan)的诱(you)惑(huo)。伦勃(bo)朗(lang)的肖(xiao)像画(hua)，则(ze)通(tong)过对(dui)光影的精(jing)妙运(yun)用，深刻地(di)揭示(shi)了人物内心的(de)复杂(za)情感(gan)，他的(de)人物仿佛(fu)在呼(hu)吸(xi)，在思考(kao)。

接着(zhe)，洛可(ke)可(ke)艺(yi)术以其(qi)精致、轻盈、优雅的(de)风格(ge)，成为(wei)了对巴洛(luo)克繁(fan)复(fu)与(yu)沉重(zhong)的一种回应。18世纪的(de)法国宫(gong)廷(ting)，对精(jing)致的生活与享(xiang)乐有着极(ji)致的(de)追求。洛(luo)可(ke)可艺(yi)术(shu)，以其柔和的色(se)彩、流(liu)畅(chang)的线(xian)条(tiao)、细(xi)腻的(de)装饰，描(miao)绘(hui)出贵族们(men)的生(sheng)活(huo)场(chang)景，充满着(zhe)浪漫(man)与情(qing)趣(qu)。华(hua)托的(de)《请诣居尔特》等作(zuo)品，将田(tian)园牧(mu)歌式的场景(jing)与(yu)细腻的人(ren)物情(qing)感结合，营(ying)造出(chu)一种(zhong)梦幻般(ban)的(de)氛围。

理性(xing)主义(yi)的思(si)潮逐渐兴(xing)起，艺术也(ye)迎来了新的变革。新(xin)古典(dian)主(zhu)义(yi)，回归(gui)古(gu)希(xi)腊罗马的(de)古典(dian)风格(ge)，强(qiang)调(diao)理性(xing)、秩(zhi)序(xu)、庄重与英雄(xiong)主义。大(da)卫的《马(ma)拉之死》、《拿(na)破(po)仑越过阿尔卑(bei)斯山》，以其(qi)简洁的构(gou)图、清晰的(de)线条(tiao)和强(qiang)烈的叙事(shi)性，成(cheng)为了新古典(dian)主(zhu)义的(de)代表。

进入19世纪，浪漫主义(yi)艺术(shu)则将(jiang)情感、想象力、个性和对自然(ran)的崇拜推向(xiang)了(le)极致。德(de)拉(la)克(ke)洛(luo)瓦的《自(zi)由引(yin)导(dao)人民》，以(yi)其奔(ben)放的色(se)彩(cai)和充满激情的(de)构图(tu)，成(cheng)为(wei)了法(fa)国大(da)革(ge)命(ming)精神(shen)的象(xiang)征(zheng)。康(kang)斯(si)泰(tai)勃尔(er)和透纳则(ze)以(yi)其对自然光(guang)影和(he)氛围的(de)捕(bu)捉，预示着(zhe)印象派(pai)的到来。

印象(xiang)派的(de)出现(xian)，无(wu)疑(yi)是(shi)西(xi)方艺术(shu)史(shi)上的一(yi)个(ge)重(zhong)要转折点。莫(mo)奈、雷诺阿、德(de)加(jia)等艺(yi)术家，不再(zai)满足于对现(xian)实的精确(que)描绘，而是试(shi)图捕捉光线照(zhao)射在(zai)物(wu)体上瞬(shun)间的视觉(jue)感受(shou)。他(ta)们(men)走出画室(shi)，来(lai)到(dao)户外，用短促、跳跃的(de)笔触(chu)，描绘(hui)变(bian)幻(huan)的光影与(yu)色(se)彩。莫奈(nai)的(de)《日(ri)出(chu)·印(yin)象》，不(bu)仅为(wei)这个艺(yi)术(shu)流派命名，更代(dai)表了(le)其核心精(jing)神——对(dui)瞬间(jian)印象(xiang)的捕捉。

印(yin)象(xiang)派(pai)的革新，打(da)破了(le)传统(tong)学(xue)院派的(de)束缚(fu)，为后来的现代(dai)艺术(shu)打开(kai)了大门。

20世(shi)纪，艺术呈现(xian)出前(qian)所(suo)未有的多(duo)元(yuan)化(hua)与实验(yan)性(xing)。后印(yin)象(xiang)派(pai)艺术家如(ru)梵高(gao)、高更、塞尚(shang)，在继承印象(xiang)派精神的更加注(zhu)重(zhong)个人(ren)情(qing)感的(de)表达(da)和形式的(de)探索(suo)。梵高的《星(xing)夜(ye)》，以其(qi)扭曲的(de)线(xian)条和(he)炽热的色彩(cai)，展(zhan)现了艺(yi)术(shu)家内心的狂热(re)与(yu)挣扎。塞尚(shang)则以(yi)其(qi)对形(xing)体结构的研究(jiu)，被(bei)誉为“现代艺术(shu)之父”。

立体(ti)主(zhu)义的兴起，更是颠(dian)覆了传统的视(shi)觉观念(nian)。毕(bi)加索(suo)和布(bu)拉(la)克将物(wu)体分(fen)解(jie)成(cheng)几何(he)块面(mian)，从(cong)多个(ge)角(jiao)度同(tong)时(shi)展(zhan)现，挑(tiao)战(zhan)了观众(zhong)的观(guan)看习惯。抽(chou)象艺(yi)术的出现(xian)，如康(kang)定斯基的纯粹(cui)抽象(xiang)，彻(che)底(di)摆(bai)脱(tuo)了具象的(de)束缚(fu)，用(yong)色(se)彩和线条(tiao)来(lai)表(biao)达内在(zai)的(de)情感与精神(shen)。

之(zhi)后，超(chao)现(xian)实主义(yi)将潜(qian)意识、梦境(jing)与现(xian)实(shi)相结合(he)，创(chuang)造出奇幻而(er)引(yin)人深思的画(hua)面。达(da)利的作(zuo)品(pin)，以其(qi)精湛的写(xie)实技(ji)巧(qiao)，描(miao)绘出(chu)怪(guai)诞(dan)离(li)奇(qi)的梦境(jing)景(jing)象，如(ru)融化(hua)的(de)时钟，充满(man)了(le)象(xiang)征意(yi)义(yi)。

直至(zhi)今日，西(xi)方人文艺术(shu)仍在(zai)不断(duan)发展与(yu)演变(bian)。从(cong)波普艺(yi)术对大(da)众(zhong)文化(hua)的(de)挪用，到观念(nian)艺术对(dui)思(si)想和(he)过程的(de)强调(diao)，再(zai)到当代(dai)艺(yi)术的(de)跨界与(yu)融合(he)，艺术(shu)的形(xing)式和(he)内容(rong)变(bian)得(de)越来越丰富和(he)包容。

“西方144447大但(dan)人文(wen)艺术”，它不仅仅是(shi)历(li)史的(de)陈迹(ji)，更(geng)是(shi)活着(zhe)的传统(tong)。它是一(yi)种精神(shen)，一种对(dui)美的追求(qiu)，一种对人性的探索(suo)，一(yi)种(zhong)对文(wen)明的(de)思考(kao)。每一次的(de)凝视，每一(yi)次的(de)感悟，都(dou)能让我们穿越时(shi)空，与(yu)那些(xie)伟大的(de)灵(ling)魂对话，感受(shou)人(ren)类文(wen)明所绽放(fang)出(chu)的，永恒(heng)而璀璨的(de)光芒。

这光芒(mang)，照亮(liang)我(wo)们的(de)过去(qu)，启迪我们(men)的现在(zai)，也指引(yin)着我们，去(qu)探索(suo)更广阔(kuo)的(de)艺(yi)术未知领域(yu)。

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图片来源：每经记者 陈骥旻 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄