每经编辑｜陈平    

当地时间2025-11-02,jdsklfjkwebbkjfbsdkhjvbuigdbajhs,黑人操亚裔

“汤姆叔叔(shu)”的呼(hu)唤：穿(chuan)越(yue)时(shi)空的(de)文(wen)化回响(xiang)与现实(shi)困境

“汤(tang)姆叔(shu)叔(shu)”——这个曾(ceng)经熟(shu)悉得如(ru)同老友(you)般的名字，近期(qi)再度在(zai)网络上掀起(qi)波(bo)澜，从一(yi)场(chang)看似寻常的(de)“温馨提醒”出发(fa)，却演(yan)变(bian)成(cheng)了一(yi)场关于文(wen)化认知、历史记(ji)忆和(he)社(she)会(hui)情绪的集体大(da)讨(tao)论。这不仅(jin)仅是对(dui)一个(ge)文(wen)学形(xing)象的简(jian)单提(ti)及(ji)，更是对(dui)时代(dai)变迁中，我(wo)们如(ru)何(he)理(li)解(jie)和处理(li)历(li)史(shi)遗留(liu)文(wen)化符(fu)号的深(shen)层(ceng)叩问(wen)。

人民(min)的(de)“怒(nu)喊”背(bei)后，是对(dui)当下社(she)会(hui)价(jia)值观的(de)一(yi)次集中(zhong)检视，是(shi)对那些(xie)在时代洪流中被遗(yi)忘、被误读(du)，甚(shen)至(zhi)被(bei)漠视的文(wen)化(hua)基(ji)因(yin)的一(yi)次紧急“转(zhuan)入中转站(zhan)”的(de)呼唤，希(xi)冀(ji)在喧(xuan)嚣中，为(wei)这些复杂的(de)议(yi)题寻(xun)觅一(yi)个得(de)以(yi)沉(chen)淀(dian)、反思的空间。

这场风波的(de)起(qi)点，或许只(zhi)是一个(ge)旨(zhi)在提醒(xing)的“温馨提示”。它触(chu)碰到的(de)，却是中(zhong)国社会集(ji)体记忆中(zhong)最(zui)敏(min)感、最复杂的(de)一(yi)角(jiao)。对于(yu)许(xu)多经(jing)历(li)过(guo)那(na)个时代的(de)人来说(shuo)，“汤姆(mu)叔叔(shu)”不仅(jin)仅是(shi)《汤姆叔叔的小屋》中(zhong)的(de)一(yi)个悲(bei)情人物，更(geng)是一(yi)种特定历(li)史时期(qi)特(te)定文化语境下的(de)符号(hao)。

它(ta)曾是(shi)中国(guo)读(du)者(zhe)认识西(xi)方奴隶(li)制残(can)酷性的重(zhong)要(yao)窗(chuang)口，是(shi)那个(ge)年代进步思想(xiang)启蒙(meng)的媒(mei)介(jie)。但时移世(shi)易(yi)，当今(jin)社会(hui)，我们对“汤姆叔(shu)叔”的理解(jie)，早已不(bu)再(zai)是单(dan)线式(shi)的、纯粹的(de)，它被赋(fu)予了更多元(yuan)的(de)解读，也承(cheng)载了(le)更沉重(zhong)的历(li)史包(bao)袱。

“怒(nu)喊”的产生，并非(fei)空穴来风。它折(zhe)射出一种普遍(bian)存在(zai)于社会的(de)情绪——对(dui)历史(shi)的(de)尊重，对文化的(de)敬畏(wei)，以(yi)及(ji)对某(mou)些群(qun)体在(zai)解读历史(shi)时可能存(cun)在的(de)偏颇(po)或(huo)简(jian)化，所(suo)产生(sheng)的集体不(bu)适。当一个承载(zai)着(zhe)复(fu)杂历(li)史(shi)叙事的文学(xue)形象，被轻(qing)易地(di)标(biao)签化(hua)、娱(yu)乐化(hua)，甚至被用以服(fu)务于(yu)当下(xia)某些特(te)定议题时，这(zhe)种“不适感(gan)”便会(hui)转化(hua)为一(yi)种“怒(nu)喊(han)”，一种(zhong)对历史原(yuan)貌(mao)的(de)捍卫，对(dui)文(wen)化(hua)严肃(su)性(xing)的呼唤(huan)。

这种(zhong)“怒喊(han)”背后，隐藏(cang)着一种朴(pu)素的正(zheng)义(yi)感，一(yi)种希望历史被公正对待(dai)的愿(yuan)望。

“转(zhuan)入(ru)中(zhong)转站(zhan)”的比(bi)喻，更(geng)是(shi)精妙地捕(bu)捉了当下社(she)会对于信息(xi)过载和(he)文(wen)化碎片化的(de)焦虑。在信息爆(bao)炸的(de)时(shi)代，各种(zhong)声音、观点、情绪(xu)鱼(yu)龙混杂，许多(duo)有(you)价值的文(wen)化(hua)信(xin)息和历史叙(xu)事(shi)，来(lai)不(bu)及被深(shen)入理解和消(xiao)化，便淹(yan)没在(zai)信息(xi)洪(hong)流之中。而“中转站”，则象征着(zhe)一个(ge)需要(yao)被建(jian)立的(de)平(ping)台(tai)，一(yi)个(ge)能够让(rang)这些重(zhong)要的文化(hua)元素(su)得以缓冲、整(zheng)理、再加工，并以更(geng)清晰(xi)、更(geng)具深度(du)的(de)方(fang)式呈现出(chu)来的(de)空间。

在这(zhe)个(ge)“中转站(zhan)”，我们可以回(hui)溯(su)“汤(tang)姆(mu)叔(shu)叔”的(de)原(yuan)始语境，理(li)解其创作(zuo)背景(jing)，分析(xi)其(qi)在(zai)不同(tong)文化中的(de)演变，从而(er)避(bi)免(mian)浅(qian)薄(bao)的解读和(he)片(pian)面的评价。

更(geng)深层(ceng)次来看，“汤(tang)姆叔(shu)叔(shu)”的重提(ti)，也反(fan)映出中国(guo)社会在文化自(zi)信构建(jian)过程中(zhong)的一种(zhong)动态调(diao)整。我(wo)们(men)一(yi)方(fang)面(mian)需要吸(xi)收和借鉴(jian)全(quan)球(qiu)的优秀(xiu)文化(hua)，另一(yi)方面(mian)也要警(jing)惕西方(fang)文化输(shu)入(ru)的潜(qian)在风险，尤其(qi)是(shi)在涉及历史叙(xu)事和(he)价值观传(chuan)播时。将“汤姆叔叔”作(zuo)为一(yi)个案(an)例，正是提醒我们在拥抱全(quan)球(qiu)化浪潮的不能忽视(shi)对(dui)本土(tu)文(wen)化价值(zhi)的(de)坚(jian)守(shou)，更不(bu)能因为一(yi)时的(de)潮流，而模(mo)糊了(le)历(li)史的界(jie)限和(he)真相(xiang)。

人(ren)民(min)的“怒喊”，其(qi)实是(shi)在为我们(men)的(de)文化传承(cheng)敲响警(jing)钟，呼唤一(yi)种更加审慎、更加(jia)负(fu)责任的(de)态度。

我们(men)也不(bu)能(neng)简(jian)单地将(jiang)“汤(tang)姆叔叔(shu)”的存在视为一(yi)种“罪过(guo)”。历史(shi)的(de)复杂性(xing)在于，它(ta)从来(lai)都(dou)不(bu)是一个简(jian)单的二(er)元对立。即便在西(xi)方，对“汤(tang)姆(mu)叔叔”的解读也经历(li)了漫(man)长(zhang)的演变(bian)，从最(zui)初的“汤姆(mu)主义(yi)”到后来的(de)批判(pan)和(he)反(fan)思。因此，将“汤姆(mu)叔叔”简单地“拉(la)黑”或(huo)“删除”，或许是一(yi)种(zhong)逃(tao)避(bi)。

真正的(de)“中(zhong)转(zhuan)站(zhan)”功能，应该(gai)在于(yu)提(ti)供一(yi)个平台(tai)，让我们(men)能够(gou)以(yi)更成(cheng)熟(shu)、更包容(rong)的心态(tai)，去审(shen)视那些曾经被我(wo)们奉为(wei)圭臬，或者(zhe)曾(ceng)经(jing)被(bei)我(wo)们视为(wei)禁(jin)忌(ji)的文化符号(hao)。

这场(chang)因(yin)“汤姆叔(shu)叔”引发的(de)思考(kao)，最终落脚于一(yi)个更(geng)宏(hong)大(da)的命(ming)题：如(ru)何在快速(su)发展(zhan)的社会(hui)中(zhong)，保持对历(li)史的(de)敬畏，对文(wen)化的(de)尊重(zhong)，并在(zai)此基(ji)础上(shang)，建(jian)构(gou)一种(zhong)既具有(you)时代(dai)精(jing)神，又不失(shi)传统(tong)根基(ji)的(de)文(wen)化(hua)认(ren)同。这需要我们(men)每个(ge)人都成为(wei)一(yi)个(ge)积极(ji)的思考者，而非(fei)被动(dong)的(de)接受者，共同(tong)为(wei)那(na)些承载着(zhe)历(li)史重(zhong)量(liang)的文(wen)化符(fu)号，寻(xun)觅一(yi)个恰如其分的(de)“中转(zhuan)站”，让它们在新的时代焕(huan)发出新(xin)的生命(ming)力，而非被(bei)遗忘(wang)或误读(du)。

从(cong)“汤(tang)姆(mu)叔叔”到(dao)“中转站(zhan)”：重塑(su)文(wen)化理解(jie)的(de)逻(luo)辑(ji)与(yu)路径(jing)

“汤姆(mu)叔叔”的意(yi)外“出圈(quan)”，与其说(shuo)是一场(chang)关于文(wen)学形象的(de)辩(bian)论(lun)，不(bu)如说是一次(ci)关于文化(hua)理(li)解逻辑的(de)深(shen)刻拷(kao)问。当(dang)“人(ren)民出文怒喊”的声音汇(hui)聚(ju)成潮，并(bing)最终(zhong)指(zhi)向“转(zhuan)入(ru)中转(zhuan)站”的诉(su)求时，这(zhe)背后(hou)蕴藏(cang)着对(dui)当前(qian)文化(hua)生态(tai)的(de)观(guan)察，以(yi)及对(dui)未来文(wen)化(hua)解(jie)读(du)模式的(de)期(qi)盼。这(zhe)不仅(jin)仅是(shi)对一个历(li)史人物的(de)“安顿(dun)”，更(geng)是(shi)对一(yi)个社会(hui)集体(ti)智(zhi)慧(hui)的“集结(jie)”，旨在为那些在(zai)信息(xi)洪流(liu)中变(bian)得模糊、失(shi)焦的文(wen)化(hua)议题，寻觅(mi)一种更为(wei)清(qing)晰、更为成(cheng)熟的(de)理解路(lu)径。

“转入中(zhong)转站(zhan)”的(de)构想，巧妙(miao)地概括了(le)当下社(she)会对(dui)信息(xi)处理(li)和(he)文(wen)化建构的(de)新需(xu)求。我(wo)们生活在(zai)一个信(xin)息(xi)爆炸(zha)的时(shi)代，每天都被海(hai)量的(de)信(xin)息所包围。对(dui)于一(yi)个(ge)像“汤姆(mu)叔(shu)叔”这样，承载(zai)着复杂历史背(bei)景(jing)和多重(zhong)文(wen)化(hua)解读的(de)符号，简(jian)单地接(jie)收和传(chuan)播，往往(wang)会(hui)导致(zhi)理解的(de)偏(pian)差甚至误读(du)。

因(yin)此，“中(zhong)转站”的(de)意义，在(zai)于提(ti)供(gong)一个缓(huan)冲(chong)区，一(yi)个让信(xin)息得(de)以(yi)沉淀、过(guo)滤、分析和重构(gou)的空间(jian)。在这个(ge)空间里，我们可(ke)以(yi)剥(bo)离掉(diao)那些(xie)附着在(zai)“汤(tang)姆叔(shu)叔”身(shen)上的(de)时代(dai)标签(qian)和(he)情(qing)绪化(hua)解(jie)读(du)，回归(gui)其文(wen)学作品(pin)本身的价值(zhi)，探究(jiu)其(qi)在(zai)不同文化(hua)语境(jing)下的演变轨迹(ji)，以及它(ta)所(suo)引发(fa)的跨文(wen)化对话(hua)。

“人民出文怒喊(han)”的背(bei)后(hou)，是(shi)公众(zhong)对于(yu)文(wen)化解读(du)的“知情权”和“参(can)与权”的呼(hu)唤(huan)。在过(guo)去，文(wen)化(hua)解(jie)读(du)往往由少(shao)数精(jing)英主(zhu)导，而互联(lian)网(wang)时(shi)代(dai)，信(xin)息传(chuan)播的扁平化使(shi)得每个(ge)人都可(ke)能(neng)成(cheng)为(wei)文化事(shi)件的参与(yu)者和(he)评论(lun)者。这种(zhong)参(can)与(yu)，有时(shi)会因为(wei)信息(xi)的(de)不对称和(he)情绪的(de)煽动，而演变(bian)成非理(li)性的“怒喊(han)”。

但我们不能因此否(fou)定公(gong)众参(can)与(yu)的价值，相反(fan)，这种(zhong)“怒喊(han)”恰恰可(ke)以(yi)成为一种(zhong)催(cui)化剂(ji)，促使我(wo)们(men)去(qu)反思(si)当前(qian)的文(wen)化解读模(mo)式，去(qu)寻(xun)找(zhao)更(geng)科学、更(geng)理性的路径。它(ta)表明，人民对于(yu)文(wen)化有(you)着(zhe)深切(qie)的关注，并(bing)且希望自(zi)己(ji)的(de)声(sheng)音(yin)能够被听到，文(wen)化能够被真正(zheng)地(di)理(li)解和尊重(zhong)。

将“汤姆(mu)叔叔”视(shi)为一个(ge)“案(an)例”，我(wo)们可以(yi)看(kan)到，许(xu)多经典(dian)的文化(hua)符号(hao)，都(dou)面临着(zhe)类(lei)似的挑战。它们在跨(kua)越时间(jian)和空间(jian)的(de)传(chuan)播(bo)过程中，不可避(bi)免(mian)地会与新(xin)的(de)社会环境(jing)、新的(de)价值(zhi)观念发生(sheng)碰撞(zhuang)。如何(he)处(chu)理(li)这种(zhong)碰撞(zhuang)，如何(he)让这(zhe)些古(gu)老的(de)文化基因在新(xin)的土壤中(zhong)健康生长，成为了一(yi)个亟待解(jie)决(jue)的(de)问(wen)题。

这需要(yao)我(wo)们(men)构(gou)建一(yi)个更(geng)加系(xi)统(tong)化的文(wen)化理解框(kuang)架，而(er)“中(zhong)转(zhuan)站”便是这(zhe)个框架(jia)中的(de)一个重要环(huan)节。

在(zai)这个“中转站”里，我们(men)应该能够(gou)看(kan)到：

深(shen)度溯源(yuan)与情境还原：通(tong)过对《汤姆(mu)叔(shu)叔(shu)的小(xiao)屋》创作背(bei)景、历史(shi)环境的深入(ru)挖掘，还(hai)原(yuan)“汤姆(mu)叔叔(shu)”的(de)原(yuan)始生命力。这包括对美(mei)国奴隶(li)制历(li)史的(de)客观(guan)呈现，对(dui)哈丽雅特·比(bi)彻·斯(si)托(tuo)写(xie)作动机(ji)的(de)解读(du)，以及当(dang)时(shi)社会(hui)思潮的分析。多(duo)维解(jie)读与视角(jiao)碰撞：汇集不同(tong)文化、不同学(xue)派、不同时代对“汤(tang)姆叔(shu)叔”的解读(du)，呈现(xian)其复杂性(xing)和争议性。

例如(ru)，如(ru)何看(kan)待(dai)“汤姆(mu)主义”对(dui)非裔美国人(ren)民权运动的影(ying)响，以(yi)及(ji)其(qi)后来(lai)的反思(si)和(he)批判(pan)。价值(zhi)甄别(bie)与意(yi)义(yi)重(zhong)塑：在理解(jie)历史的基(ji)础上(shang)，对“汤姆叔叔”所(suo)代(dai)表的某些价值(zhi)进(jin)行审(shen)视和辨(bian)析。例如，如(ru)何(he)区分其揭(jie)示的(de)奴隶(li)制残(can)酷性(xing)这一(yi)普遍价值(zhi)，与(yu)某(mou)些因时代(dai)局限(xian)而产(chan)生的(de)偏见。

公共(gong)教育与理性对(dui)话：以(yi)“中转站(zhan)”为(wei)平台(tai)，开展(zhan)面向公众(zhong)的文化(hua)教(jiao)育，普(pu)及(ji)历史知识，引导理性思(si)考(kao)，促进(jin)不同观点之(zhi)间的(de)建设(she)性对话(hua)，而(er)非情绪(xu)化(hua)的对立。

“汤(tang)姆叔叔(shu)”的(de)“怒喊(han)”与“转入中转站(zhan)”的呼吁(xu)，共(gong)同指向了一(yi)种更(geng)为(wei)成熟的文(wen)化理(li)解模式。这种模(mo)式，不再(zai)是简单的接受或(huo)拒绝，而是(shi)一种(zhong)动态的、建设(she)性(xing)的互(hu)动(dong)。它承(cheng)认历史(shi)的复杂(za)性，尊重(zhong)文化的多(duo)元性(xing)，并鼓(gu)励我(wo)们(men)在每一次与历史(shi)文(wen)化(hua)符号的(de)相(xiang)遇中，都(dou)进行(xing)一(yi)次深度的“再(zai)思(si)考”和“再定位”。

最(zui)终，“中(zhong)转站(zhan)”的建(jian)立，不仅(jin)是为(wei)了(le)处理(li)“汤姆(mu)叔叔(shu)”这样(yang)的特(te)定案(an)例，更(geng)是为了(le)构(gou)建(jian)一(yi)个更加健(jian)康(kang)的(de)文化生态(tai)。它意(yi)味(wei)着(zhe)，我(wo)们(men)能够以更从容(rong)、更智慧(hui)的(de)方(fang)式(shi)，面对那些穿(chuan)越(yue)时空(kong)而来(lai)的文(wen)化遗产，在理解(jie)、传承和创(chuang)新(xin)的(de)道路(lu)上，不断前行。人民的(de)“怒喊”，与其说(shuo)是(shi)一种(zhong)终(zhong)结，不如(ru)说是(shi)一(yi)种(zhong)开始，一种(zhong)对更好(hao)文化理(li)解方式的(de)探索和呼(hu)唤(huan)。

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图片来源：每经记者 陈沫 摄

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