每经编辑｜陈妙林    

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向日葵(kui)视(shi)频：数(shu)字时代的叙事(shi)新载体(ti)与(yu)社会(hui)连接(jie)的重塑

五(wu)月(yue)，国家机(ji)构(gou)的(de)研(yan)究(jiu)报(bao)告如同(tong)破土而(er)出(chu)的向(xiang)日(ri)葵(kui)，将目光投向(xiang)了(le)在数字浪(lang)潮中(zhong)日(ri)益重要(yao)的“向日葵视(shi)频(pin)”。这项研(yan)究并(bing)非(fei)仅仅停留在(zai)技术层面(mian)，而是深(shen)刻剖(pou)析了(le)这一(yi)新兴(xing)视频平台(tai)如(ru)何(he)成为(wei)当代(dai)叙(xu)事的新(xin)载(zai)体(ti)，以及它如何悄(qiao)无声(sheng)息地重(zhong)塑(su)着(zhe)我们的(de)社会连接(jie)方式。

研究(jiu)指出(chu)，“向(xiang)日葵视(shi)频(pin)”之所(suo)以能够(gou)迅(xun)速崛起(qi)，得益(yi)于(yu)其(qi)高度的互(hu)动性和(he)个(ge)性化推荐算法。与传(chuan)统媒(mei)体(ti)的(de)单向(xiang)输出不(bu)同，向日(ri)葵(kui)视频鼓励UGC（用(yong)户生(sheng)成(cheng)内容）的(de)创作，让(rang)每(mei)个人(ren)都有(you)机(ji)会(hui)成为(wei)内容(rong)的生产(chan)者(zhe)和传(chuan)播者。这(zhe)种(zhong)去(qu)中心化(hua)的(de)内(nei)容生(sheng)产(chan)模式，极(ji)大地(di)丰富了信(xin)息的供(gong)给，也催(cui)生了(le)前(qian)所未(wei)有(you)的社(she)群(qun)文化。

从(cong)生(sheng)活(huo)小窍门到(dao)专(zhuan)业(ye)知(zhi)识分享(xiang)，从个人(ren)才艺展(zhan)示(shi)到(dao)社会(hui)议(yi)题(ti)探讨，向(xiang)日葵视(shi)频上(shang)的内容形态万千，满足了(le)不同圈层(ceng)用户(hu)的多样化(hua)需求(qiu)。研究特(te)别强(qiang)调了“长(zhang)尾(wei)效(xiao)应”在(zai)向日(ri)葵视频上(shang)的(de)体(ti)现，那些在(zai)传统媒体(ti)上难(nan)以获(huo)得关(guan)注的小众(zhong)内(nei)容，在这里却(que)能(neng)找到(dao)属(shu)于自(zi)己的(de)受众(zhong)，并形成独(du)特的(de)社群(qun)粘性(xing)。

例如(ru)，一些关于(yu)传统(tong)手工艺、地方(fang)戏(xi)曲、冷(leng)门历史知(zhi)识的视(shi)频，虽(sui)然(ran)观看(kan)量可(ke)能不如热(re)门(men)娱(yu)乐内容，但其背(bei)后凝(ning)聚(ju)的(de)粉(fen)丝群体(ti)却异(yi)常活(huo)跃(yue)，他们通过评论、弹(dan)幕(mu)、甚(shen)至(zhi)线下交流(liu)，形成(cheng)了一个(ge)个(ge)充满生命力(li)的文化节点。

报告深入探(tan)讨(tao)了向(xiang)日葵(kui)视频(pin)在(zai)重塑(su)社会(hui)连接(jie)方面(mian)所扮演的(de)角色。在现实(shi)社(she)交日渐(jian)疏离的(de)今天，线上社群(qun)的构(gou)建(jian)显得(de)尤(you)为重(zhong)要。向(xiang)日葵(kui)视频通过其(qi)“关注”、“点(dian)赞(zan)”、“评(ping)论”、“分(fen)享”等功能(neng)，以及(ji)更深(shen)层(ceng)次的“群组(zu)”、“直播连(lian)麦”等(deng)互(hu)动机制，为用(yong)户提供了(le)低成(cheng)本(ben)、高效(xiao)率的社(she)交可(ke)能性。

研究(jiu)发(fa)现，许多(duo)用户通(tong)过对(dui)同一类(lei)视频的(de)共(gong)同(tong)兴(xing)趣，在(zai)向(xiang)日葵视(shi)频上(shang)找(zhao)到(dao)了“同好”，他们跨越了(le)地理距离(li)和(he)身份差(cha)异，形(xing)成了(le)新的(de)社交(jiao)网络(luo)。这种(zhong)基(ji)于(yu)兴趣(qu)的连接(jie)，往(wang)往比(bi)基于血缘(yuan)或地(di)缘的连接(jie)更加(jia)牢固(gu)和持(chi)久。报(bao)告(gao)中(zhong)引(yin)用(yong)的(de)案例，讲(jiang)述(shu)了一位(wei)独(du)居老(lao)人通过(guo)分享自(zi)己(ji)种植(zhi)向日葵(kui)的视(shi)频(pin)，结识(shi)了全(quan)国各(ge)地的花卉爱(ai)好者，并在他(ta)们的(de)鼓励(li)和建议(yi)下，将自己(ji)的小阳(yang)台变(bian)成(cheng)了(le)生机(ji)勃(bo)勃的“空(kong)中花(hua)园”，这便是向(xiang)日葵视(shi)频(pin)作(zuo)为情(qing)感寄托(tuo)和(he)社交纽(niu)带(dai)的(de)生(sheng)动写(xie)照。

研究也敏锐(rui)地捕(bu)捉(zhuo)到了向(xiang)日葵(kui)视(shi)频所带(dai)来的(de)潜在(zai)挑战(zhan)。算法(fa)的(de)“信(xin)息(xi)茧(jian)房”效应，可能导(dao)致用户(hu)接触信(xin)息的(de)同质(zhi)化，加(jia)剧(ju)观(guan)点极(ji)化(hua)。内容审(shen)核的(de)难度(du)与日(ri)俱(ju)增，虚假(jia)信息、低俗(su)内容(rong)、网络欺(qi)凌(ling)等问(wen)题依然是平台(tai)治理的难题。研(yan)究呼(hu)吁，在享受(shou)向(xiang)日葵视(shi)频(pin)带(dai)来的便利(li)与乐(le)趣(qu)的也需要警(jing)惕(ti)其可能带来(lai)的负面(mian)影响，培(pei)养媒(mei)介素养，保(bao)持批判性(xing)思维。

特别(bie)是(shi)对于青(qing)少年(nian)用户(hu)，如何(he)在(zai)享受创(chuang)作(zuo)自(zi)由的避免过(guo)度(du)沉迷和不(bu)良信(xin)息(xi)的侵蚀(shi)，是家(jia)庭(ting)、学(xue)校和(he)社会共同(tong)面临的课(ke)题。报告建议，应(ying)加强对平(ping)台内容生(sheng)态的引导(dao)和监管，鼓(gu)励创作更(geng)加多元(yuan)、健(jian)康、有(you)价(jia)值(zhi)的内(nei)容，同时也要赋(fu)能用户，提(ti)升(sheng)其辨别(bie)和(he)抵制不(bu)良信息的能力。

总而言之，2024年(nian)5月的国家机构研(yan)究(jiu)成(cheng)果，为我们(men)理解(jie)“向日葵视(shi)频”这(zhe)一现象(xiang)提(ti)供了宝贵(gui)的(de)视角。它(ta)不(bu)仅(jin)仅是(shi)一个(ge)视(shi)频(pin)分享(xiang)平台，更是数字(zi)时代下(xia)，一种(zhong)全(quan)新的(de)叙事方(fang)式(shi)、社(she)交模(mo)式(shi)和文化生产力的集(ji)中体(ti)现。我(wo)们(men)正处于一个由算(suan)法驱动、内容为王(wang)的时代(dai)，而向日葵视频(pin)，正是这个(ge)时(shi)代滚滚向(xiang)前(qian)的生(sheng)动(dong)注(zhu)脚，它(ta)以其独特(te)的魅力，吸(xi)引(yin)着亿万用户(hu)，也在(zai)不断(duan)地重塑着(zhe)我们(men)的生活(huo)图(tu)景。

“罗(luo)志(zhi)祥(xiang)”现象(xiang)解析(xi)：从个体标签到(dao)文(wen)化(hua)符(fu)号的(de)演变与反思(si)

与(yu)此(ci)在(zai)国(guo)家机(ji)构的(de)另(ling)一(yi)份深(shen)度研究(jiu)报(bao)告(gao)中(zhong)，“罗志(zhi)祥(xiang)”这个名字，已不(bu)再仅(jin)仅(jin)是一(yi)个(ge)艺人的(de)代(dai)号，而是(shi)被(bei)赋(fu)予了(le)更深层次(ci)的文化与(yu)社会(hui)意义(yi)，成为分析(xi)当代(dai)个(ge)体(ti)行为(wei)、社会(hui)价值与娱(yu)乐圈生(sheng)态(tai)的(de)独(du)特切(qie)入点(dian)。研究(jiu)团队通过(guo)对“罗(luo)志祥”现象的长(zhang)期追(zhui)踪(zong)与(yu)多维(wei)度(du)分析(xi)，试图揭示其背(bei)后折射(she)出的(de)时代特(te)征(zheng)与个体困境。

报告首先将“罗志(zhi)祥”现(xian)象置(zhi)于其(qi)成(cheng)名轨(gui)迹与公(gong)众形象构(gou)建的(de)宏大(da)叙事(shi)之(zhi)中(zhong)。从台湾的综(zong)艺主持(chi)人到(dao)亚洲(zhou)舞王(wang)，再到(dao)如今的争议人物，罗(luo)志(zhi)祥(xiang)的(de)职(zhi)业生涯充满了高潮(chao)与低谷(gu)。研究(jiu)指(zhi)出，他早(zao)期凭借其幽(you)默风趣(qu)的风格、出色(se)的舞(wu)台表现(xian)力(li)以及(ji)“小猪”这一(yi)亲切(qie)的艺名，迅速获得(de)了广(guang)大观(guan)众的喜爱，成(cheng)功(gong)塑(su)造(zao)了一个阳光(guang)、励志(zhi)、多才(cai)多艺的(de)公众(zhong)形象(xiang)。

这(zhe)种正(zheng)面形(xing)象的(de)建立，得(de)益于当(dang)时台湾(wan)综艺(yi)节(jie)目的黄金时期(qi)，以及大(da)众对于具有(you)娱乐精神(shen)和亲(qin)和力偶像(xiang)的渴望。研(yan)究(jiu)详(xiang)细分(fen)析(xi)了罗志(zhi)祥在(zai)不同(tong)阶(jie)段(duan)所代言的品牌(pai)、参与的节(jie)目以(yi)及发(fa)布的音乐作品，指(zhi)出(chu)这些活动共(gong)同(tong)构建了他(ta)商业价值(zhi)与社会影(ying)响(xiang)力(li)的基(ji)石。

研究(jiu)的重点(dian)并(bing)非(fei)停留在他曾(ceng)经(jing)的辉(hui)煌，而(er)是深入(ru)剖(pou)析(xi)了导致(zhi)其形(xing)象崩塌的(de)关(guan)键(jian)事(shi)件(jian)及其后续(xu)影响。报告(gao)认为，近年来一(yi)系(xi)列(lie)关(guan)于其个(ge)人行为的(de)爆料和指(zhi)控，如同一(yi)场突如其(qi)来(lai)的(de)风暴(bao)，不(bu)仅彻底(di)颠覆(fu)了大(da)众对(dui)他原(yuan)有(you)的认(ren)知(zhi)，也引(yin)发了关(guan)于(yu)艺人(ren)道(dao)德(de)操(cao)守、私德(de)与公(gong)众形象关(guan)系的广泛讨(tao)论。

研究特别(bie)关注(zhu)了“多人运(yun)动”等网络热词在事件发酵过程中的作用，以(yi)及(ji)社(she)交媒体在(zai)信息(xi)传播与(yu)舆(yu)论形成(cheng)中的放(fang)大效应。报(bao)告指(zhi)出(chu)，当(dang)一个(ge)长期以来(lai)被寄(ji)予(yu)正面期(qi)望的公众人(ren)物(wu)，其(qi)私生活(huo)被揭露得(de)如此不堪(kan)时，所(suo)产生的冲(chong)击力(li)是巨大(da)的(de)，它不仅让粉丝(si)感到失(shi)望(wang)和被欺骗，也让整个(ge)社会(hui)对(dui)娱(yu)乐圈(quan)的“滤(lv)镜(jing)”产生了(le)更深(shen)的怀疑。

更(geng)重(zhong)要的(de)是，研究(jiu)试(shi)图(tu)从“罗志祥(xiang)”现象中(zhong)提炼(lian)出(chu)具(ju)有(you)普(pu)遍(bian)意(yi)义(yi)的社会(hui)洞察(cha)。报(bao)告(gao)将此现(xian)象与当(dang)代(dai)社会中普(pu)遍(bian)存在(zai)的(de)“人(ren)设(she)”文化联系(xi)起(qi)来(lai)，探讨了明(ming)星作为公(gong)众人(ren)物，其(qi)真实(shi)自我(wo)与(yu)公众形(xing)象之间的(de)张力。研(yan)究认(ren)为(wei)，“罗志(zhi)祥”的案例(li)，某种(zhong)程度(du)上暴(bao)露了当前(qian)娱乐产(chan)业中过度包(bao)装、唯流量论(lun)以(yi)及对艺(yi)人私德(de)监管(guan)的缺(que)失等(deng)问题(ti)。

报告(gao)还(hai)分(fen)析(xi)了(le)受众心理(li)，指出(chu)在信(xin)息(xi)爆(bao)炸的(de)时(shi)代(dai)，大众(zhong)对于明(ming)星的“完(wan)美”形象(xiang)有着复(fu)杂的(de)情(qing)感需求(qiu)，但当这(zhe)种(zhong)“完美”被打破时(shi)，随之(zhi)而来(lai)的(de)除了愤(fen)怒和(he)失(shi)望(wang)，也可(ke)能是一(yi)种对人(ren)性复杂性(xing)的(de)重(zhong)新审视。研究引(yin)用(yong)了社(she)会心理(li)学(xue)中的(de)“认知失(shi)调”理论(lun)，解(jie)释(shi)了(le)部分粉丝(si)在(zai)面对偶像“塌(ta)房”时的(de)矛(mao)盾心理。

报告还触(chu)及(ji)了“罗志(zhi)祥(xiang)”现象背后(hou)所反映的(de)性(xing)别议题(ti)与文(wen)化变(bian)迁。在关于(yu)其(qi)私生(sheng)活(huo)的(de)新(xin)闻报(bao)道和(he)网络(luo)讨论(lun)中，关(guan)于(yu)女性(xing)权益(yi)、情感道德以及性解放的讨(tao)论(lun)也(ye)随(sui)之(zhi)涌(yong)现(xian)。研究强调(diao)，虽然(ran)“罗志(zhi)祥”的事件(jian)本(ben)身是(shi)个人层面的行(xing)为(wei)，但它却在不经(jing)意间触碰到(dao)了社会对于性别(bie)关系(xi)、责任义(yi)务(wu)以及(ji)“玩咖”文化等敏(min)感(gan)神经，引(yin)发了关于(yu)当代婚恋(lian)观、价值(zhi)观的深(shen)层次思考(kao)。

报告(gao)呼吁，社会(hui)应以更加(jia)理性(xing)、包容(rong)的态度审(shen)视这些复杂议题(ti)，同(tong)时也(ye)要坚(jian)守基(ji)本的(de)道德底线，警惕不(bu)良价(jia)值观的(de)传(chuan)播。

2024年(nian)5月(yue)国(guo)家(jia)机(ji)构关(guan)于(yu)“罗志(zhi)祥”现(xian)象的(de)研究(jiu)，不(bu)仅仅是(shi)对一(yi)位艺(yi)人生(sheng)涯的(de)梳理(li)，更是(shi)对一(yi)个时代文化、社会心(xin)态与娱(yu)乐圈生态的(de)一次(ci)深(shen)刻(ke)剖析(xi)。它(ta)提(ti)醒我们，在(zai)追逐星光的更(geng)应关注(zhu)真(zhen)实与(yu)价值；在(zai)享(xiang)受娱(yu)乐的也需要保(bao)持清醒的头(tou)脑(nao)和批判性的思考。

这个名字，已(yi)经(jing)从一个简单(dan)的标(biao)签(qian)，演(yan)变成(cheng)了一(yi)个值(zhi)得我(wo)们反复咀嚼与(yu)反思(si)的(de)复杂文(wen)化符号。

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图片来源：每经记者 阿基米德 摄

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