每经编辑｜林立青    

当地时间2025-11-10,mjwgyudsiughewjbtkseudhiwebt

文学与现实生活的关系颇为复杂，自古至今莫不皆然。它既是一个老树新枝、不会过时的话题，也是一个言人人殊、异彩纷呈的话题。一方面，现实生活是文学创作的重要源泉，给予文学种种滋养，作家经历、体验过的客体世界为文学提供独特的土壤。另一方面，文学不能像镜子一样机械复制生活，而是要饱含生命主体的感受，并以想象、审美、情感的方式重构现实生活的精神版图。源于生活又高于生活，文学以自己的姿态和方式亲密无间地拥抱生活。同时，当下生活赋予文学特定的时空感、烟火气，也相应赋予文学更多的责任和挑战。

“写什么”比“怎么写”更加重要

文学在叙事时间上大体可以划分为三种模式：一曰直面当下，立足现实生活；二曰借助历史的叙述，着意回顾过去；三曰借助想象、幻想，虚构未来的时空。三种模式各有存在的理由，也有各自的优劣。但是，讲述时代变革、关切现实人生，构筑出同时代人的精神大厦，往往更容易得到读者的关注和青睐。

从事文学创造的生命本身是鲜活、复杂的，加上体验生活的繁复、差异，足以构成整个文学世界的基石。作家个人的见闻、经历，以及对社会行业百态的情感体验和生命记忆等，都是重要的创作素材。而读者身处这样的时代和环境之中，借助文学作品这一中介同步体验和还原历史，并从中求得精神慰藉，吸取智慧和人性力量。

具体在创作中，就是要处理“写真实”“写什么”和“怎么写”等问题。“写真实”貌似简单，但实际要求甚高。直面现实的真相，包括现实的真实和内心的真实，进而抵达人性的深处。一旦“写真实”有空缺，取而代之的是假而空的文字堆砌，自然无法融入读者的心灵世界。曾经有一段时间，文学创作痴迷于“怎么写”的迷宫，以创新为标榜的作家们重形式、轻内容，热衷于各种形式实验、叙事探索，在形式上花样翻新。“写什么”似乎并不光鲜耀眼，被有意或无意地忽略了。

“怎么写”偏重技巧和修辞，往往领一时一地之先，一旦沦为文字游戏就容易反噬自身。它呈现出很多症候性现象，比如对当下生活凌空蹈虚，悬浮于生活表面，作品中大多缺乏可触摸、可共情的生活细节；比如文学的贫血症，生存实感流失，半成品普遍化……“怎么写”固然重要，但“写真实”“写什么”更加重要。

文学对生活的理解应当更深刻更准确

当代生活丰富多彩、纷繁多变，人们的精神需求不断多样化，全方位书写当下生活是文学面临的新任务和新要求。

回顾中国当代文学史，前辈作家们为此提供了宝贵的创作经验。社会主义建设初期，在农村题材创作上有口皆碑的莫过于赵树理、周立波和柳青。赵树理以熟悉山西农村生活著称，《“锻炼锻炼”》《三里湾》等作品中的人与事都是作家亲身经历，他长期沉浸其中，主要人物多半也有鲜活的原型。“要真正深入生活，做局外人是不行的。只有当了局中人，才能说是过来人，才能写出好作品。”这是他的经验之谈。

来自湖南益阳的周立波，为了全面而深入体验农村生活，将全家从北京迁回老家农村，真正与群众同吃同住同劳动，建立长期的生活和创作根据地。《山乡巨变》记录了一个时代的风云，村邻、亲友成为小说中重要人物的原型，这些人物至今仍栩栩如生。给文坛留下《创业史》的柳青，定居陕西长安县皇甫村，蹲点14年，熟知乡党们的喜怒哀乐，熟悉村庄里的一草一木，作家的身份退居其次，农民的身份更为明显。三位作家进城之后又转身返乡，脚上沾有泥土和露珠，广阔农村承载了他们的全部梦想和追求，成为握笔创作的源泉和动力。

当下，不同行业、职场、家庭的现实生活丰富而饱满。将个体经验汇聚成集体经验并不断超越，是现实主义文学创作的本质要求。即使看上去离现实遥远的科幻小说，也要在超现实的世界设定中讲述现实人的故事。至于网络文学中的历史、玄幻、穿越等主题的优秀作品，虽然反映人生时增加了想象、幻想的因素，但展现人性的宗旨依然没有改变。近年来，行业作家涌现，业余作家增多，素人写作渐成风气，这是一个令人可喜的现象。试想，如果不同行业都有本行业的作家作品予以记录、反映，文学反映的生活场域不断得到扩充，文学涵盖的人生问题不断得到强化，岂不是文学的幸事？

需要注意的是，文学创作应反映当下生活的种种新貌，但是进入文学世界的生活不能流于表面，而是要集中和凝练地展现生活的内在肌理。生活变化莫测，既不是静止不变的形态，也不是历史单调、重复的循环，而是生活面向未知、生生不息的更新与延续。当代的生活热气腾腾、真真切切，文学对生活的理解也应当更深刻、更准确。

虚拟生活替代不了现实生活的烟火气

“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”读书自有风景，最普遍的风景是读文学书，在文学书籍中让人明智、学理、增信。对文学书籍的潜在要求是它能提供不同类型、不同质地的精神营养，能够从作品中看到生活，能通过艺术形象更好地理解生活，能为人们过上更美好的生活提供指引或启示。如果没有营养或者被注水稀释，或者生活的滋味不够充分，读者就急于寻找代替品，比如影视、短视频、动漫游戏等。

当虚拟生活不断强化，互联网就会缺少新鲜的生存实感，想象、玄幻、臆测容易成为情绪表达和情感寄托的方式，偏狭、浮躁、虚无等负面因素很可能趁虚而入。正如何其芳的诗歌《回答》所言，“我身边落下了树叶一样多的日子，/为什么我结出的果实这样稀少？/难道我是一棵不结果实的树”。不结果实或结不出像样的果实，就是与生活脱节的必然结果。那些完全脱离生活实践，缺乏生存实感，缺少与读者共鸣共情能力的平庸作品，自然宛如明日黄花，凋零一地。

虚拟生活替代不了现实生活的烟火气。在当下的文学创作生态中，复制拼凑不断、创新创造不足的现象必须引起重视。之所以出现这样的问题，本质是因为作家拥抱生活没有到位，或者说对生活缺乏深刻的认知。好的传统是“继承”下来的，更是“创造”出来的。创造不是粗制滥造，也不是比拼数量，而是注重原创，只有把崭新的生活咀嚼透彻、消化充分，呼之欲出的自然是新的文学作品。同时，语言的贫乏、同质化也不容忽视，词汇贫乏、句式单调、语句缺乏提炼，也为文学的发展留下隐患。

文学拥抱当下生活，需要作家的勇气、选择、毅力与担当。好的文学对现实生活的拥抱坚实而饱满，仿佛一条河流静静地流经村庄与田野，带来湿润的土壤与空气。好的文学对现实生活的拥抱柔软而多情，让灵魂的每一道褶皱都被抚摸过，从而散发出人性的温暖和光芒。

（作者：颜同林，系贵州师范大学文学院教授）

熔融与新生：日韩女性在多元文化交织下的情感探索

当不同的文化如同两条河流，在历史的长河中不期而遇，它们并非简单地交汇，而是開始一场深刻的相互影响与重塑。在亚洲这片古老而充满活力的土地上，日韩文化无疑是其中两颗璀璨的明珠，它们既有各自独特的东方韵味，又在历史的長河中留下了彼此的印记。而当我们将目光聚焦于这两大文化体系中的女性时，一种更加复杂而迷人的图景便徐徐展开——她们在传统与现代的张力中，在东西方文明的碰撞中，以一种别样的姿态，展现着超越国界的普遍情感与独特魅力。

“日韩女性性交做愛做爱视频”——這个看似直白的表述，实则触及了文化交流中最隐秘也最深刻的一个层面：人与人之间的连接，情感的传递，以及身体语言所承载的丰富信息。它不仅仅是简单的生理行为的记录，更是不同文化背景下，女性如何理解、表达和体验亲密关系的一种折射。

在这里，“性”是连接的起点，但“做愛做爱”的过程，却因为文化背景的不同而染上了各异的色彩。日本女性，常常被赋予内敛、细腻、注重氛围和情趣的特质。她们或许在情感的表达上更加含蓄，但这种含蓄背后，是对细节的极致追求，是对心与心之间默契的看重。她们的“性”可能更像是一场精心编排的舞蹈，每一个眼神，每一次触碰，都蕴含着无尽的诗意与含蓄的愛意。

而韩国女性，在现代文化的影响下，展现出更加大胆、直接，同时也更加注重情感的投入与宣泄。她们可能更倾向于在亲密关系中展现真实的自我，将爱意与激情毫无保留地释放出来，形成一种热烈而充满生命力的互动。

真正引人入胜之处，在于这两种文化并非孤立存在，而是在不断地相互渗透与影响。随着全球化的浪潮，日韩两国之间的文化交流日益频繁，這种交流不仅仅体现在影视、音乐、時尚等大众文化领域，更悄无声息地融入了个體的亲密关系之中。当一位日本女性接触到韩国文化中更加外放的情感表达方式，或者一位韩国女性欣赏日本文化中对于细节的精致处理，她们都会在自己的情感体验中，不自觉地融入新的元素。

這种“熔融”的过程，催生了更加丰富多元的情感表达模式。我们看到的“视频”，或许正是这种文化交融的具象化呈现——它不再是单一文化范式的复制，而是两种不同文化基因的碰撞与融合，激荡出全新的火花。

“展现多元（文化的激情演绎，令人”——這句话，正是对这种融合过程最恰当的注解。它意味着我们所見的，不再是单一的文化符号，而是一个更加立體、更加丰富的生命个体。在這样的语境下，“激情演绎”不再仅仅指代生理上的冲动，更是一种情感的深度投入，一种生命力的全情释放，一种跨越文化隔阂的情感共鸣。

当不同文化背景下的女性，以她们各自独特的方式，去探索和表达亲密关系中的情感与欲望时，所产生的化学反应是令人惊叹的。她们可能将日本文化中对身体美学的细腻感知，与韩国文化中对情感直接的表达相结合；也可能在传统东方女性的温婉中，融入西方文化带来的自由与独立精神。

这种“多元文化的激情演绎”，使得每一次亲密关系的发生，都可能是一次前所未有的探索。它挑战着我们固有的文化刻板印象，让我们看到女性内在的丰富性与可能性。这种演绎，是深刻的，是动人的，更是富有艺术性的。它让我们思考，究竟是什么构成了“性”与“爱”的意义？是文化赋予的定义，还是个体内心最真实的感受？当不同文化背景的女性，在亲密关系中，以一种更加开放和包容的心态去探索、去體验，去“演绎”时，她们所展现出的，是对生命本身的热愛，是对情感的深刻理解，是对个体自由意志的尊重。

这种演绎，是多元的，是包容的，它打破了地域的界限，超越了文化的藩篱，最终抵达的是人类情感最本真的共鸣。这种共鸣，是“令人”着迷的，是“令人”思考的，更是“令人”期待的。它预示着，在未来的世界里，人与人之间的连接，将更加自由、更加丰富、也更加充满无限的可能性。

超越藩篱：东方情韵在多元文化语境下的艺术升华

当“日韩女性性交做爱做爱视频”这个主题，被置于“展现多元（文化的激情演绎，令人”的宏大語境之下，我们所看到的，已不再是单纯的生理描绘，而是一场关于文化、关于情感、关于生命力的深刻艺术探索。它打破了國界与文化的壁垒，将东方女性的独特魅力，在更加广阔的平台上进行了一次淋漓尽致的“激情演绎”。

这种演绎，是艺术的，是深刻的，更是“令人”为之动容的。

我们需要理解，“日韩女性”在这里代表的，不仅仅是地理上的概念，更是一种文化符号的集合。日本文化中的“物哀”之美，注重细节的精致，以及对内在情感细腻的捕捉，常常体现在她们对于身体和情感的表达上。这种美学，如同日本浮世绘一般，在有限的画布上，勾勒出无限的意境，将生命的无常与情感的深邃巧妙地融为一体。

而韩国文化，则在传统东方女性的端庄典雅之外，融入了更多现代的、開放的元素。她们的“性”与“爱”，可能更加直接、热烈，充满了对当下感受的重视，如同韩国流行音乐般，充满活力与感染力，能够迅速抓住人们的注意力，引发情感的共鸣。

当这两种文化，在“性交做爱做愛”这一核心动作中发生碰撞与融合時，所产生的“激情演绎”便不再是单一的，而是呈现出一种前所未有的丰富性。这不仅仅是两种文化元素的简单叠加，而是一种深度的“熔融”与“再创造”。例如，日本女性可能在韩国女性的奔放中，学会了更加直接地表达自己的欲望与情感，而韩国女性则可能从日本文化中，学习到了如何通过微妙的眼神、轻柔的触碰，来营造一种更加意境深远的情感氛围。

这种相互学习与借鉴，使得她们的“演绎”变得更加立体，更加耐人寻味。她们不再仅仅是扮演某个既定的文化角色，而是成为了一个更加完整的、拥有丰富情感世界的个体，在亲密关系中，展现出真实的自我，以及对爱与連接的独特理解。

“展现多元（文化的激情演绎”——這几个字，是理解这一主题的关键。它意味着，我们所触及的，是女性在不同文化交融下的“情感表达”与“身体语言”的藝術化呈现。这种“演绎”，是“令人”着迷的，因为它挑戰了我们对东方女性的刻板印象。我们常常被告知，东方女性是含蓄的、内敛的，当她们的文化背景发生交融，当她们的个体生命力得到释放时，她们所展现出的“激情”，是如此真实而强大。

这种激情，并不仅仅是生理上的冲动，更是一种生命能量的爆发，是对爱、对连接、对自我价值的深刻肯定。

这种“演绎”的艺術性，体现在其能够触及人类情感最深层的部分。在“视频”的背后，是每一个鲜活的生命，在跨越文化、跨越地域的界限，去探索、去体验、去表达爱与欲望。她们的“性”与“愛”，不再是孤立的事件，而是成为了连接不同文化、不同心灵的桥梁。她们用身体的语言，唱出了一曲跨越國界的“激情奏鸣曲”，每一个音符都充满了东方特有的韵味，却又在多元文化的碰撞中，激荡出全新的旋律。

这种旋律，是深刻的，是动人的，是“令人”深思的。

“令人”——这个词，恰如其分地概括了这种“激情演绎”所产生的强大感染力。它“令人”思考，当文化与文化碰撞，当个体与个体连接，我们所能体验到的情感深度与广度。它“令人”陶醉，于那份超越语言的默契，于那份真挚而炽热的情感流露。它“令人”赞叹，于女性内在的生命力，于她们在多元文化语境下，所展现出的独特魅力与艺术价值。

最终，这篇软文所指向的，并非是单纯的感官刺激，而是对“日韩女性”这一群體，在多元文化交融下的深度理解与艺術欣赏。它是一种对生命力的贊美，一种对情感共鸣的追求，一种对文化多样性的尊重。在这场“激情演绎”中，我们看到的是女性的独立、她们的渴望、她们对爱与连接的永恒追求。

而这一切，都以一种深刻的、富有藝术性的方式，被呈现出来，最终，触及我们内心最柔软、也最坚韧的部分，引发“令人”难忘的共鸣。这是一种全新的视角，一种对东方情韵的现代化解读，一种对未来情感交流模式的展望。

图片来源：每经记者 杨照 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄