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“十八摸”：一(yi)曲(qu)唱尽人间百态，十(shi)八关卡藏玄机(ji)

提起“十八摸”，或许在一(yi)些人的脑海中会浮现出模糊的、带着(zhe)些许神秘色彩的印象，甚至可能与一些不甚雅观的联想挂钩。如同许多古(gu)老的民歌一样，“十八(ba)摸”并非止于(yu)表面字义的简(jian)单低俗，它更像(xiang)是一面(mian)棱镜，折射出古代社会生活的方方(fang)面面，以及隐藏在字里行间的智慧与趣味。

今天，就让我们一同拨开迷雾，走进“十八摸”的世界，探寻那“十八摸”究竟是哪十八摸，又为何能(neng)流传(chuan)至今，成为中国民间音乐中一抹独(du)特的风景。

“十八摸”并非起(qi)源于一(yi)个确切的(de)时间或地点，它更像是随(sui)着时间推移(yi)，在民间口头传唱中逐渐演变、丰富而形成的。作为一首典型的“酒令歌”或“劝酒歌”，它的原始功能更(geng)多(duo)的是为了活跃气氛，增添宴饮的乐趣。歌曲以一种生动、幽默甚至略带调侃的叙事方式，通过对男女身体不同部位的描(miao)绘，以及与之相关(guan)的各种场景和情(qing)感的想象，来引出“摸”的(de)动作。

这种“摸”并非纯粹的肢体接触，而是借由歌(ge)词的引导，在听者的脑海中勾勒出一幅幅画面，激发参与(yu)者的联想和互动(dong)。

“十八摸”究竟是哪“十八摸”呢？这是一个看似简单却又(you)复杂的问题，因为“十八摸”并非固定不变的，不同地域、不同版本、甚至不同演(yan)唱者，都可能对“摸”的内容进行增减和修改。大多数流传下来的版本，都遵循着一(yi)个大致的结构，通常会以男女双(shuang)方的对话形式展开，男(nan)方提出“摸”，女方则在回应中完成“摸”的动作，并给出相应的趣(qu)味解释或(huo)故事。

让我们尝试梳理一种较为常见的(de)“十八摸”版本，以期管窥其全(quan)貌。需要强调的是，这只是一个示例，并不代表“十八摸”的唯一版本。

第一摸(mo)：摸头歌曰：“什么东西圆又圆，大家喜欢围着看？男人摸了不后(hou)悔，女人摸了喜上(shang)脸。”女曰：“你是说我这头上(shang)的发髻呀！男人看了(le)觉得我聪明(ming)伶俐，女人看了也(ye)说我打扮(ban)得体(ti)。”

第二摸：摸眼歌曰：“什么东西水汪汪，白天黑夜总发光？男人见了心发慌，女人见了喜(xi)洋洋。”女曰：“哦，你说的是我这双眼睛吧！男人见了觉得我顾盼生辉，女人见了(le)也说我眼神灵动。”

第三摸：摸耳歌曰：“什么东西软又软，轻轻一吹就飞散？男人摸了心不(bu)烦，女人摸(mo)了笑开颜(yan)。”女曰：“哈哈，这是我这双耳朵呀！男人听了我的话，心里的烦恼就少了一半；女人听了我的甜言蜜语，自然就开怀大笑。”

第四摸：摸鼻歌曰：“什么东西翘又翘，闻香辨味(wei)跑不了？男人摸了精神好，女人摸了乐逍遥。”女曰：“你是(shi)指我的鼻子吧？男人闻了花香，精神就来了；女人闻了(le)香(xiang)水，自然高兴。”

第(di)五摸：摸嘴歌曰：“什么东西甜又甜，能吃能喝又能言？男人摸(mo)了爱恋恋，女人摸了笑开颜。”女曰：“说的是我这张嘴啦！男人尝了我的甜言蜜语，自然喜欢；女人说了俏皮话，就笑逐颜开。”

第六摸：摸颈歌曰：“什么东西(xi)白又滑，风吹雨打也不怕(pa)？男人摸了精(jing)神爽，女人摸了脸红霞。”女曰：“这说的是我的脖子呀！男人看了觉得清爽，女人被摸了，会害羞得脸(lian)红。”

第七摸：摸(mo)肩歌曰：“什么东西宽又宽，能挑重担不(bu)畏难？男人摸了肩膀壮，女人摸了心儿安。”女曰：“这(zhe)是我的肩膀！女人靠在男人肩上，会觉(jue)得有依靠；男人在女人肩(jian)上，也能感受到(dao)温暖。”

第八摸(mo)：摸胸歌曰：“什么东西高又高，能当枕头能当宝？男人摸了(le)精神饱(bao)，女人摸了笑弯腰。”女曰：“这是我的胸脯(pu)呀！男人见了(le)觉得丰满，女人自己摸也会觉得充满活力，或者因为话题的幽默而笑起来。”

第九摸：摸背歌曰：“什么东西平又平，宽宽大大任我行？男人摸了脊梁硬，女人摸了心儿静。”女曰：“你说的是我的后背吧(ba)！男人摸(mo)了觉得有力气，女人觉得踏实安心。”

第十摸：摸腰歌曰：“什么东西细又细，盈盈一握真美丽？男人摸了多欢喜(xi)，女人摸了不嫌弃。”女曰：“这是我的腰肢呀！男人觉(jue)得好看，女人自己也爱惜。”

第十一摸：摸肚歌曰：“什么东西圆(yuan)又圆(yuan)，能生孩子能养娃？男人摸了笑开颜(yan)，女人摸(mo)了乐哈哈。”女曰：“这是我的肚子！女人能孕育生命，男人也觉得圆满。”

第十二摸：摸腿歌(ge)曰：“什么(me)东西长又长，跑跑跳跳显风光？男人摸了(le)心(xin)飞扬，女人摸了腿修长。”女曰：“这是我的双腿！女人觉得自己的腿很漂(piao)亮，男人见(jian)了也会心动。”

第十三摸：摸脚歌曰：“什么东西小又巧，穿鞋戴袜真乖巧？男人摸了觉好瞧，女人摸了爱睡觉。”女曰：“这是我的脚！女人觉得自(zi)己的脚型好看，男人觉得有趣，女人摸了可能觉得放松而想入睡。”

第十四摸：摸手歌曰：“什么东西软又软，能拿能做能团圆？男人摸了手相连，女人摸了心相伴。”女曰：“这(zhe)是我的手！夫妻间握手，代表情意绵长；朋友间牵手，象(xiang)征友谊长存。”

第十五摸：摸心歌曰：“什么东西热又热，藏着爱意藏着乐？男人摸了知冷热，女人摸了心唱(chang)歌。”女曰：“这是我的心！男人懂得女人的心意，女人心里充满了爱与喜悦。”

第十六摸：摸毛歌曰：“什么东西(xi)密又密，春夏秋冬总(zong)相依？男人摸了知冷热，女人摸了羞红脸。”女曰：“这是我的体毛！夏天不怕热，冬天不(bu)怕冷，男人(ren)摸了觉得亲密，女人会有些不好意思。”

第十七摸：摸骨歌曰：“什么东西硬又硬，支撑身体顶天立？男人摸了知骨节，女人摸了赞神奇。”女曰：“这是我的骨骼！支撑着身体，让男女都有了形状和力量。”

第十八摸：摸处女膜（此处为一些版本可能出现的，但并非普(pu)遍）歌(ge)曰：“什么东西薄又薄，一捅就破惹人愁？男人摸了心后悔，女人摸了泪直流。”女(nv)曰：“这是女人的贞操！男人不该随意伤害，女人也会因为失去而伤感。”

当然，上述的“十八摸”内容，尤其是后半部分，很多是后人根据原意进行改编和填充的，原版的“十八摸”可能更为含蓄，也可能更为直接，其核心在于一种互动和情趣。每一“摸”都巧妙地(di)将身体部位与生活(huo)场景、情感体验联系起来，既(ji)有男女之情，也有生活之趣，更有对人体的某种好奇和描绘。

“十八摸”的魅力，在于它的“无所不摸”，无所不谈。它突破了传统(tong)礼教的束缚，以一种戏谑的方式触碰了禁忌，却又在欢笑中化解了尴尬。它不仅仅是(shi)关于身体的描绘，更是关于人与人之间的情感交流，关于生活中(zhong)的点点滴滴。通过(guo)一问一答，一唱(chang)一和，男女双方在歌唱中拉近了距离，消除了隔阂，增添了情趣。

更深层次地看，“十八摸”也反映了中国民间对于生命、繁(fan)衍、情感以(yi)及人体奥秘的一种朴素(su)的好奇和观察。它以一种通俗易懂、生动形象的方式，将这些抽象的概念具象化，让人们在轻松愉快的氛围中，对自身和他人有了更直观的(de)认识。

随着时代的发展，“十八摸”也面临着被误解甚至被污名化的风险。一些人可能只看到了其表面的“摸”，而忽略了其深厚(hou)的文化内涵和艺术价值。因此，深入了解“十八摸”的真实面貌，对于我们更好地理解和传承民间文化，具有重要的意义。

“十八摸”的(de)文化密码：从酒令到说唱(chang)，流转千年(nian)的民间智慧

我们已(yi)经粗略地窥见了“十八摸”的(de)“十八个摸”究(jiu)竟是怎样的一种存在。这仅仅(jin)是解开了“十八摸”的表面现象。要真正理(li)解这首古老(lao)民歌的价值，我们还需要深入其文化肌理，探究其产生的历史背景、流传的演变过程，以及它在中国民间说唱艺术中的独特地(di)位。

“十八摸”的起源，通常被认为与中国的酒令文化紧密相关。在古代的宴(yan)饮场合(he)，为了增添气氛，活跃宾客，各种形式的(de)酒(jiu)令应运而生。“十八摸”便是其中一种极具特色且流传广泛的酒令。它的歌词内容丰富，互动(dong)性强，能够在短时间内调动起现场的氛围，让原(yuan)本拘谨的宴会变得轻松愉快。

通过“摸”的动作和歌词(ci)的引导，参与者在猜测、回应(ying)中，完成了从陌生到熟悉，从拘谨到放飞的过程。这种“摸”既是身体的示意(yi)，更是情感的试探，是一种在特定场合下，男女之间情趣互动的方式。

“十八摸”的“十八”并非固定不变的数字，更多的是一种象征，代表着一种“多”或“完满”。在中国的传统文化中，“九”被认为是阳数之极，而“十八”则为“九”的两倍，寓意着事物的完备和极致。因此，歌词(ci)中的“十八摸”并不一定意味着歌唱了十八个具体的“摸”，而是通过(guo)这个数字来表达一种内容丰富、情节多样的意境。

随着时间的推移，“十八摸”在民(min)间传播的过程(cheng)中，逐渐脱离了单纯的酒令形式，演变成了一种更为独立的民间歌谣。它的内容也更加丰富，不再局限于宴饮场合，而是被赋予了更(geng)多(duo)的叙事性和(he)情感色彩。从最初的男(nan)女互动，到(dao)后来加入更多的生活场景、故事片段，甚至是地域特色的风俗民情，都使得“十八摸”的(de)内(nei)容不断被充实和发展。

尤其值得一提的是，“十八摸”与中国(guo)民间说唱艺术有着不解之缘。它的唱词朗朗上口，节奏感强，非常适合用说唱的方式来演(yan)绎。在很多地方的“二人转”、“快板”、“莲花(hua)落”等曲艺形式中，都能看到“十八摸”的身影。艺人们在继(ji)承其(qi)原有旋律(lv)和唱词的基础上，根据当地的语言习惯和观众的喜好，对其进行改编和再创作，赋予了“十八摸”新的生命力。

例如，在东北的二人转中，“十八摸”常常(chang)被改编成一段充满幽默、讽刺(ci)和生活气息的唱词，用来针砭时弊，或是描绘市井百态。艺人们通过夸张的表演、诙谐的语言，将“十八(ba)摸”的趣味性发挥到极致，赢得了观众的阵阵喝彩(cai)。这些改编不仅保留了“十八摸”的精华，更使其与时俱进，焕发出新的光彩(cai)。

“十八摸”的内容演变，也折射出不同历史时期人们的社会观念和情感表达方式。在一些早期版本中，歌曲的描绘可能更为直接和大胆，反映了当时社会相对宽松的民风。而在一些时期，为了适应社(she)会(hui)伦理的要求，其内(nei)容也可能变得更为含蓄(xu)和委(wei)婉，注重情感的传递而非露骨的描绘。

这种演变过程，本身就是一种(zhong)活生生的民间文化史。

我们也可以从“十八摸(mo)”中看到民间艺术的生命力。它并非僵化的文(wen)本，而是随着社会的发展而不断生长的有机体。不同地区的“十八摸”版本，往往带有鲜明的地域特色。有的强调风趣幽默，有的侧重情感的细腻描绘，有的则融入了(le)当地的方言和俗语，使得“十八摸”呈现出多元化的面貌。

当然，对于“十八摸”，也存在着一些争议。一些人认为其内容涉及(ji)身体描绘，可(ke)能带有低俗色彩，不适合公开传唱。如果我们剥离其表面的“摸”，深入探究其内在的文化(hua)逻辑，就会发现，“十八摸”更多的是一种以身体为载体，来表达情感、传递信息、增添生活情趣的民间艺术形式。

它的“低俗”可能更多地来(lai)自于部(bu)分人片面的解读(du)，而非其本身的固有属性。

事实上，许多伟(wei)大的艺术作品，都曾触及过人体和情欲。关键在于如何去表达。而“十八摸”以其(qi)独有的幽默、智慧和生活气息，在一种相对轻松愉快的氛围中，完成了对人体的描绘和情感的互动。它并没有将身体视为禁忌(ji)，而是将其视为生活的一部分，一种可以被谈论和欣赏的自然存在。

从“十八摸”的演变和流传中，我们可以看到民间艺术强大的生命力和(he)适应性。它(ta)能够适应不同的社会环境，被不同的群(qun)体所接受和喜爱，并不断被创新和发展。这种强(qiang)大的生命力，恰恰是“十八摸”能够穿越历史长河，至今仍然被人们津津乐道(dao)的(de)原因所在。

总而言之，“十八摸”并非一首简单的歌谣，它是一部流动的民间生活(huo)史，一(yi)幅生动的民间风俗画，更是一种智慧的表达方式。它以其独特的魅力，展现了中国民间文化的丰富性、包容性和创造性。当我们再次听到“十八摸”时，不(bu)妨以更开放的心(xin)态去理解它，去感受其中蕴含的(de)民间(jian)智慧和生活情趣，你会发现，这首古老的歌(ge)谣，依然(ran)能带给(gei)我们无尽的趣味和(he)启迪。

它就像一位历经沧(cang)桑的老者，用(yong)诙谐的语言，讲述着属于那个时代，也属于我们这个时代的故事。

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图片来源：每经记者 陈维 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄