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冰封的心，奇(qi)特(te)的(de)羁绊(ban)

在(zai)提瓦(wa)特(te)大(da)陆(lu)的广(guang)袤世界中，璃月七星之名响(xiang)彻四(si)方，而“万(wan)手剑(jian)”的(de)传(chuan)说更(geng)是(shi)令人(ren)闻风(feng)丧(sang)胆(dan)。在(zai)这(zhe)些耀(yao)眼的(de)光(guang)环(huan)之下(xia)，隐藏着一(yi)个(ge)更为古老、更(geng)为(wei)神秘的(de)存在(zai)——冰晶玉(yu)女(nv)申鹤(he)。她(ta)曾(ceng)是凡人，却(que)因机(ji)缘巧(qiao)合，被(bei)一位执念(nian)深重(zhong)的“仙人(ren)”所(suo)度，踏上了(le)修行之路(lu)，也因(yin)此与凡(fan)尘(chen)俗世(shi)渐行(xing)渐远(yuan)。

她的故事(shi)，如同冰雪般纯净，却(que)又带(dai)着一丝难以言(yan)喻(yu)的(de)孤寂(ji)。

“申(shen)鹤被丘丘人(ren)抓去繁衍后代(dai)”——这句看(kan)似荒诞不(bu)经的(de)描(miao)述，却(que)在某(mou)些隐(yin)秘的(de)角落(luo)，激(ji)起了(le)不(bu)少读者的好奇(qi)与(yu)想(xiang)象(xiang)。这并非(fei)是官方(fang)设(she)定中(zhong)的情(qing)节，更像是(shi)在(zai)粉丝创(chuang)作(zuo)的(de)海洋(yang)中，一段被(bei)放大、被(bei)扭(niu)曲、或(huo)被赋予(yu)了全新(xin)意(yi)义(yi)的(de)叙事。正是这种(zhong)“非(fei)主(zhu)流(liu)”的设定，反(fan)而(er)激(ji)发了(le)人(ren)们(men)探究(jiu)其(qi)深层(ceng)含(han)义的(de)欲望。

它(ta)挑(tiao)战了我(wo)们(men)固有(you)的认知，将(jiang)高高在上(shang)的仙姝与(yu)原始野(ye)性的(de)族群联(lian)系在一起(qi)，这(zhe)本(ben)身(shen)就(jiu)充满了戏(xi)剧(ju)性(xing)的(de)张力。

我(wo)们不妨(fang)从“原文(wen)”的角度来审(shen)视(shi)这(zhe)个(ge)命(ming)题。虽然不(bu)存在(zai)一个确(que)切(qie)的“原文”指(zhi)向(xiang)，但我们可(ke)以将(jiang)其理解(jie)为，在(zai)某个同人创(chuang)作、或(huo)是民(min)间传说中(zhong)，对申(shen)鹤遭(zao)遇(yu)的(de)一种可能(neng)的演(yan)绎。在这种(zhong)演(yan)绎(yi)中，申鹤为(wei)何会(hui)被(bei)丘丘人所“抓(zhua)”？是她本身(shen)的某(mou)种(zhong)特(te)质吸(xi)引(yin)了他(ta)们(men)，还是(shi)有更(geng)深层次的原因(yin)？而“繁(fan)衍后(hou)代”，更(geng)是触(chu)及(ji)了生(sheng)命的本源，将一个(ge)超凡脱俗的存(cun)在，拉(la)入了最原(yuan)始、最本能的生(sheng)命循(xun)环(huan)。

这其中(zhong)蕴含的，可(ke)能是一种(zhong)对(dui)“强大”与(yu)“弱小”之间(jian)关系的(de)探讨，亦或是(shi)对“孤独”与“繁(fan)衍(yan)”之(zhi)间(jian)矛(mao)盾(dun)的隐(yin)喻。

将(jiang)这段(duan)“情节”进行(xing)翻译，即使是假设性(xing)的，也(ye)需要捕捉其核(he)心的象征(zheng)意义(yi)。如果(guo)我(wo)们将“抓(zhua)”理解为(wei)一种(zhong)强(qiang)制性(xing)的结(jie)合，而(er)“繁(fan)衍(yan)后(hou)代(dai)”则指(zhi)向一种生(sheng)命的(de)延续(xu)，那么这(zhe)段(duan)文(wen)字(zi)所(suo)传递的(de)，可能是(shi)一(yi)种对(dui)失去自(zi)由、却又(you)因(yin)此获得(de)某种“存(cun)在感”的描绘(hui)。申鹤(he)，作为(wei)一个(ge)在情感上极度(du)压抑(yi)、在世(shi)俗中(zhong)孑然(ran)一身的存(cun)在，是(shi)否(fou)在(zai)与丘(qiu)丘(qiu)人的“接触”中(zhong)，体(ti)验到了(le)某(mou)种(zhong)她(ta)从(cong)未有过的、原始的(de)生(sheng)命冲(chong)动(dong)？这(zhe)是(shi)一种(zhong)对(dui)禁忌的(de)想(xiang)象，也(ye)是对(dui)生命多元(yuan)可(ke)能(neng)性(xing)的探(tan)索(suo)。

赏(shang)析这(zhe)一(yi)“情节(jie)”，则需要(yao)我(wo)们跳出狭隘的解读框架。它(ta)可(ke)能是一种(zhong)对“救赎(shu)”的(de)另类(lei)理(li)解(jie)。被“仙(xian)人”抛弃(qi)，被凡人误(wu)解，申(shen)鹤的生(sheng)活充(chong)满了疏离(li)感。而丘(qiu)丘(qiu)人，作(zuo)为(wei)提瓦特(te)大陆(lu)上的原始(shi)居民(min)，他们(men)或许(xu)拥有(you)着一(yi)种我(wo)们难(nan)以理解(jie)的(de)、纯粹(cui)的生命(ming)力。在这种(zhong)解读(du)下，“被抓(zhua)去(qu)繁(fan)衍后代”可(ke)以(yi)被视(shi)为一种(zhong)强行(xing)打(da)破申(shen)鹤(he)冰封内心的方(fang)式，一种粗(cu)粝却(que)直接(jie)的(de)“亲(qin)近”。

这其中，或(huo)许(xu)还夹(jia)杂着一种(zhong)对“秩(zhi)序”与“混沌”之间关系(xi)的思(si)考。申(shen)鹤(he)代表着(zhe)某种(zhong)既定(ding)的(de)秩序，而(er)丘丘(qiu)人(ren)则象征(zheng)着原始的、未(wei)被驯(xun)化(hua)的力量。当(dang)两者(zhe)发生(sheng)碰撞(zhuang)，会产(chan)生(sheng)怎样的火花(hua)？

在文学(xue)创(chuang)作(zuo)中，这(zhe)种(zhong)“非典(dian)型”的(de)组合(he)往(wang)往(wang)能带来(lai)意(yi)想不到(dao)的艺术(shu)效果(guo)。它打破了(le)角色(se)的固(gu)有形(xing)象，将(jiang)他们置于一(yi)个(ge)全新(xin)的(de)情境(jing)中(zhong)，从(cong)而引(yin)发(fa)读者更深(shen)层次(ci)的思(si)考。申(shen)鹤与(yu)丘丘(qiu)人的“故事(shi)”，无(wu)论(lun)其真实来源(yuan)如何(he)，都提(ti)供(gong)了一(yi)个绝佳(jia)的范例(li)，让我们(men)得以窥(kui)见，当想象(xiang)力不受限(xian)制地驰骋时，能够创(chuang)造出(chu)怎样令(ling)人惊叹的(de)叙(xu)事。

它(ta)鼓励(li)我们(men)以更开放(fang)的心态去(qu)理解(jie)和解(jie)读，那些潜(qian)藏在(zai)字(zi)里行间，或是(shi)流行(xing)文化(hua)中的各种(zhong)“传说(shuo)”。

从(cong)禁(jin)忌的想象到文化符号(hao)的重(zhong)塑

“申(shen)鹤(he)被丘(qiu)丘(qiu)人(ren)抓去(qu)繁衍(yan)后代(dai)”——这一极具(ju)争议(yi)性的命题(ti)，若要(yao)进(jin)行深入(ru)的(de)赏析(xi)，则需要(yao)我们从其表象(xiang)之下，挖掘(jue)更深(shen)层的(de)文化(hua)与(yu)心理(li)意(yi)涵。这不(bu)仅(jin)仅是(shi)一(yi)个(ge)关于(yu)角(jiao)色(se)遭遇(yu)的故(gu)事，更可能是一(yi)种对传(chuan)统叙事(shi)模(mo)式(shi)的颠覆，以(yi)及对当下流行(xing)文化(hua)中(zhong)某(mou)些符(fu)号(hao)的重新(xin)解(jie)读(du)。

我们(men)必须认识到(dao)，将(jiang)“申(shen)鹤”这一(yi)角色(se)与(yu)“丘(qiu)丘人(ren)”这一(yi)相对(dui)原(yuan)始(shi)的族(zu)群联系起(qi)来，本身就(jiu)构成(cheng)了一种强烈的(de)“反差感(gan)”。申(shen)鹤(he)，作(zuo)为(wei)璃月(yue)仙山中(zhong)修行(xing)多年(nian)的“仙家弟(di)子”，其(qi)形象(xiang)通(tong)常与(yu)高(gao)冷、孤(gu)傲、以(yi)及(ji)某种超(chao)脱世(shi)俗的(de)纯净联系(xi)在(zai)一起。她(ta)的能(neng)力(li)强(qiang)大，但(dan)她的(de)情感(gan)却往(wang)往被(bei)压抑(yi)，被孤独所(suo)笼罩(zhao)。

而(er)丘(qiu)丘(qiu)人，则普(pu)遍被描绘(hui)成一种低智(zhi)慧(hui)、依(yi)靠本能(neng)生存(cun)的生(sheng)物，他(ta)们(men)可(ke)能(neng)被(bei)视为是提瓦(wa)特大陆(lu)上(shang)最(zui)原(yuan)始、最(zui)野(ye)性(xing)的存在(zai)之一(yi)。

当(dang)“抓(zhua)去繁(fan)衍(yan)后(hou)代”这(zhe)样(yang)的(de)情节(jie)被提出，它(ta)打破了申(shen)鹤(he)与(yu)丘丘(qiu)人(ren)之间原有(you)的(de)、看似不可逾越(yue)的界(jie)限(xian)。这(zhe)引发(fa)了一种对“禁(jin)忌(ji)”的想象(xiang)，以(yi)及对“纯洁(jie)”与“野(ye)性”之(zhi)间碰撞(zhuang)的(de)猜想(xiang)。在这(zhe)种情(qing)境下(xia)，申(shen)鹤(he)的“被抓(zhua)”可(ke)能并非简单的武(wu)力胁(xie)迫，而是(shi)源于丘丘人某(mou)种原始(shi)的(de)、本能(neng)的吸引力。

这种(zhong)吸引力，或(huo)许来(lai)自申(shen)鹤(he)身(shen)上(shang)那(na)股超凡(fan)脱(tuo)俗的气质，又或许来(lai)自(zi)她内心深处(chu)对某(mou)种原始生(sheng)命力的渴(ke)望，而(er)这种渴(ke)望(wang)，恰恰是她被(bei)“仙(xian)人”所度、与凡(fan)尘隔绝(jue)后(hou)，最容易(yi)被忽(hu)略的(de)部分。

从(cong)翻(fan)译的角(jiao)度来看，如(ru)果我们将“抓”理解(jie)为一种“俘获(huo)”或(huo)“引导(dao)”，而“繁(fan)衍后(hou)代(dai)”则象征(zheng)着一(yi)种生命的(de)延续和繁荣，那(na)么这段(duan)假设性(xing)的情(qing)节(jie)，可(ke)能是(shi)在探(tan)讨(tao)一种(zhong)“非(fei)传统的(de)生命(ming)连(lian)接”。它(ta)挑战了我(wo)们(men)对(dui)“繁(fan)衍(yan)”的传(chuan)统认(ren)知(zhi)，即通常与(yu)情爱、婚姻等(deng)社会结(jie)构相关(guan)联。在这(zhe)种(zhong)设定下，“繁衍”变得更(geng)加(jia)纯(chun)粹，更加(jia)回(hui)归到生命(ming)最本(ben)真(zhen)的(de)状态。

申(shen)鹤(he)，作(zuo)为一(yi)位(wei)几乎与(yu)凡人情感绝(jue)缘的存(cun)在(zai)，被(bei)置(zhi)于(yu)这样(yang)一(yi)个极(ji)端的(de)情(qing)境中(zhong)，其(qi)内心(xin)的波澜(lan)，以(yi)及(ji)由此引(yin)发的(de)任何微小(xiao)变化，都足以构成(cheng)一(yi)段极(ji)具张力(li)的叙(xu)事。

赏(shang)析这一(yi)“情节”，我(wo)们(men)可以(yi)从多(duo)个维度进(jin)行。1.对“孤独(du)”与“连(lian)接”的(de)探索(suo)：申鹤的(de)核心(xin)人(ren)物弧光之(zhi)一，便(bian)是她(ta)极(ji)度的孤(gu)独感(gan)。被“仙(xian)人”收(shou)养(yang)，却(que)又被(bei)教导压(ya)抑(yi)情感，她渴(ke)望但(dan)又害(hai)怕与(yu)人产(chan)生(sheng)真正的情感(gan)连接(jie)。丘(qiu)丘(qiu)人，尽(jin)管原(yuan)始(shi)，但(dan)他们(men)是作为一(yi)个族群存(cun)在(zai)的，拥有(you)群体(ti)性(xing)的生活(huo)方式(shi)。

在这(zhe)种(zhong)“被(bei)抓”的经(jing)历中，申(shen)鹤是(shi)否在(zai)与(yu)丘(qiu)丘人的互动(dong)中(zhong)，体验(yan)到(dao)了(le)某种(zhong)她从(cong)未有过的(de)、属(shu)于(yu)“生命(ming)”的(de)连(lian)接？哪怕这种(zhong)连(lian)接是粗暴的，但(dan)它(ta)却是一(yi)种最(zui)直接的、关(guan)于“存(cun)在”的证明。2.“秩序(xu)”与(yu)“混(hun)沌”的张(zhang)力(li)：申鹤(he)代(dai)表着提(ti)瓦特(te)大陆某(mou)种(zhong)既定(ding)的“秩序(xu)”，她(ta)强大、纯净，但(dan)也刻板、孤寂。

丘丘(qiu)人则(ze)象征着“混(hun)沌”，原始、野性、不(bu)受约(yue)束。当(dang)这两(liang)者(zhe)发(fa)生碰(peng)撞，并(bing)以“繁(fan)衍(yan)后代”这(zhe)样一种生(sheng)命最原(yuan)始(shi)的方式结合，它(ta)探(tan)讨(tao)的可能是一(yi)种(zhong)“秩(zhi)序(xu)”在(zai)面对“混沌”时，是否会发(fa)生质(zhi)变，甚至被(bei)“同化(hua)”？亦或(huo)是，当“秩序(xu)”与“混(hun)沌”以(yi)一种(zhong)奇特(te)的方式结合，是(shi)否(fou)能孕育(yu)出一(yi)种全新的(de)、超越我们想象的“生命(ming)”？3.对“净化(hua)”与“被净化(hua)”的颠(dian)覆：通常(chang)，当超(chao)凡(fan)脱俗(su)的角色与(yu)低等(deng)生物互动(dong)，我们预期(qi)的是(shi)“净化(hua)”或(huo)“征(zheng)服(fu)”。

但(dan)在这里，“繁(fan)衍后(hou)代(dai)”的(de)情节，可能(neng)是一(yi)种对(dui)这种(zhong)单向叙(xu)事的(de)颠(dian)覆。申(shen)鹤(he)是否在(zai)与丘丘人的(de)“繁(fan)衍”过(guo)程(cheng)中(zhong)，被他(ta)们的原始(shi)生命(ming)力所“感染”？她的(de)冰封内心，是否因此(ci)而产生了(le)一丝裂痕，甚(shen)至(zhi)被(bei)一种粗(cu)粝的(de)“温暖(nuan)”所融(rong)化？这是一种对“被动(dong)”与“主(zhu)动(dong)”的模糊(hu)处(chu)理，也是对“高(gao)贵(gui)”与(yu)“卑微(wei)”界限(xian)的模(mo)糊(hu)。

4.流行(xing)文化中(zhong)的“反差萌(meng)”与“禁忌”吸(xi)引力：在当(dang)下的流行(xing)文(wen)化(hua)中，强(qiang)烈的(de)反差(cha)和对禁忌(ji)的探索，往(wang)往能(neng)引发(fa)极(ji)大的(de)关(guan)注(zhu)。将(jiang)高(gao)雅(ya)与粗(cu)犷、神圣与(yu)原始(shi)相结合，制造出(chu)一种“反差(cha)萌”的(de)戏剧性(xing)效(xiao)果。“繁衍后(hou)代”作(zuo)为一种直接指(zhi)向生(sheng)命本能的议题(ti)，本身就(jiu)带有一(yi)定的禁(jin)忌色彩，这种禁(jin)忌的想象(xiang)，正(zheng)是吸引人(ren)们好(hao)奇心(xin)和(he)讨(tao)论欲(yu)的(de)源(yuan)泉。

总(zong)而言(yan)之(zhi)，“申鹤被丘(qiu)丘(qiu)人抓去繁(fan)衍后代”这一命题，无(wu)论其是否(fou)为官(guan)方设(she)定，都(dou)为我(wo)们提(ti)供了(le)一个绝佳的文本，让(rang)我(wo)们得以(yi)窥见，当想象力(li)突破界(jie)限，当禁(jin)忌被大胆触碰(peng)，当文(wen)化(hua)符号被重新组合，能够激(ji)荡出怎(zen)样(yang)令(ling)人惊叹的(de)火花(hua)。它鼓(gu)励我们(men)以(yi)更(geng)开放、更(geng)包容的(de)心态，去(qu)解读(du)和审视那(na)些(xie)挑(tiao)战传统(tong)、引发思(si)考(kao)的(de)叙事，并从(cong)中发(fa)现(xian)文学与(yu)文化背后(hou)隐藏(cang)的无(wu)限可能。

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图片来源：每经记者 阿曼达·艾宾顿 摄

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