每经编辑｜陈潜峰    

当地时间2025-11-01,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,0pH0B720pHd365用途

一、冲破(po)次元壁(bi)的“禁(jin)忌(ji)之恋”：从(cong)现象(xiang)级(ji)争议看同人创作的(de)边(bian)界

近期，网络上(shang)涌现的(de)一(yi)则以(yi)《原(yuan)神》人(ren)气(qi)角(jiao)色申鹤为(wei)主(zhu)角，并(bing)涉及(ji)与“丘(qiu)丘人”进行(xing)“繁衍后代(dai)”的同人视(shi)频(pin)，无(wu)疑成(cheng)为了近期最(zui)炙手可热的话题(ti)。这(zhe)则(ze)视(shi)频(pin)以(yi)其(qi)大胆的题(ti)材(cai)和(he)强烈(lie)的视(shi)觉冲击力(li)，迅(xun)速(su)突破(po)了(le)游(you)戏圈(quan)层，引(yin)发了(le)社(she)会各界(jie)的广泛(fan)关(guan)注与激(ji)烈(lie)讨(tao)论(lun)。从最初(chu)的(de)“震惊(jing)”和“难以置(zhi)信”，到(dao)后来的“愤怒”与“辩(bian)护(hu)”，再(zai)到(dao)如今的“反思(si)”与(yu)“探讨(tao)”，这场由同(tong)人创(chuang)作(zuo)引(yin)发(fa)的舆论(lun)风暴(bao)，正以(yi)惊人(ren)的速度(du)席卷而(er)来，将我们(men)带入(ru)一个(ge)关于(yu)创作(zuo)自由、伦(lun)理(li)道德(de)与网(wang)络监(jian)管的复杂议题之中(zhong)。

视频(pin)内容(rong)之所(suo)以(yi)能够(gou)引发如(ru)此巨(ju)大(da)的反响(xiang)，其核(he)心在于它(ta)触碰(peng)了一个在(zai)多数(shu)人观念中“禁(jin)忌(ji)”的领(ling)域。申(shen)鹤，作为(wei)《原神》中(zhong)一位(wei)拥(yong)有独特身世(shi)背景(jing)和高(gao)冷气(qi)质的角色(se)，在玩家(jia)群(qun)体中(zhong)拥有极高的(de)人(ren)气和复(fu)杂(za)的情感投射。而(er)“丘丘(qiu)人”，则(ze)普(pu)遍(bian)被游戏设定为一种(zhong)愚昧(mei)、野蛮的低(di)级怪(guai)物。

将两者(zhe)联(lian)系(xi)在一(yi)起，并(bing)以“繁衍后代”这(zhe)种极具(ju)生(sheng)命繁(fan)衍意义的场景(jing)来呈(cheng)现(xian)，无疑是(shi)一种(zhong)极端的“混(hun)搭”与“颠覆(fu)”，瞬间打(da)破(po)了(le)观(guan)众的(de)心理(li)预(yu)期和传(chuan)统认知。这种超(chao)出常规的设定(ding)，如同(tong)在平静的(de)湖面上投下了一(yi)颗巨(ju)石(shi)，激起(qi)了(le)层(ceng)层涟漪，也(ye)刺痛(tong)了部分网(wang)民敏感(gan)的神经。

将所(suo)有对(dui)此类(lei)内容感(gan)到不适(shi)的反应简单(dan)归(gui)结为“卫(wei)道士”或“道(dao)德婊”，或(huo)许也(ye)过于(yu)片面(mian)。我们(men)不能忽视的是(shi)，这种(zhong)内(nei)容(rong)确实(shi)可能(neng)对部(bu)分未(wei)成(cheng)年(nian)玩(wan)家造成(cheng)不良影响(xiang)，其涉(she)及的“繁(fan)衍(yan)”行为(wei)，无(wu)论在(zai)现(xian)实还(hai)是虚拟世界(jie)，都(dou)与生(sheng)命、伦(lun)理、以(yi)及社(she)会(hui)责任紧密相(xiang)关(guan)。当(dang)这些元素以(yi)一(yi)种被(bei)扭曲(qu)、被娱(yu)乐化(hua)的方式呈(cheng)现(xian)在公众视野(ye)中时(shi)，其潜(qian)在(zai)的负面影响(xiang)不容(rong)小(xiao)觑。

尤(you)其是(shi)在信息(xi)传(chuan)播速(su)度极快的互(hu)联网时代(dai)，一个(ge)模糊的(de)界(jie)限，一(yi)个(ge)被忽视(shi)的(de)细(xi)节，都可能(neng)被放(fang)大、被(bei)误读，进而产(chan)生难(nan)以(yi)预(yu)料的后果。

但(dan)另一(yi)方(fang)面，我们(men)也不能轻易否(fou)定同(tong)人(ren)创作(zuo)本(ben)身所(suo)蕴含(han)的艺(yi)术价(jia)值(zhi)与表达(da)自由。同(tong)人创作(zuo)，作为(wei)一(yi)种(zhong)源自(zi)粉丝对原(yuan)作的(de)热(re)爱和(he)二次(ci)创作的激(ji)情，其本(ben)质(zhi)上(shang)是(shi)对原(yuan)作的延伸、解构与再(zai)创造。它(ta)允许(xu)创作者(zhe)在原作(zuo)的基础(chu)上(shang)，进行(xing)更大胆的想象，探(tan)索原作中未(wei)曾触及的领域(yu)，甚至是挑(tiao)战原(yuan)作的(de)既定(ding)叙事(shi)和角色(se)设定(ding)。

许(xu)多(duo)经典的(de)同(tong)人(ren)作品，正是通(tong)过(guo)这种(zhong)“离经(jing)叛道(dao)”的尝试，获(huo)得了(le)巨(ju)大的(de)成(cheng)功，也(ye)丰(feng)富(fu)了原作(zuo)的(de)内涵(han)，甚至(zhi)反过(guo)来影(ying)响了官(guan)方(fang)的创作。

此(ci)次关(guan)于申(shen)鹤(he)与(yu)丘丘人(ren)的(de)视频，其争(zheng)议的(de)核心(xin)，恰恰(qia)在于“边(bian)界(jie)”的模(mo)糊与摇(yao)摆。究竟什么(me)样的(de)内容(rong)属于(yu)“艺术(shu)创作(zuo)”的范畴，可以获(huo)得更(geng)宽容的对待？什(shen)么(me)样(yang)的内容又(you)越(yue)过了“道(dao)德伦(lun)理”的底线，需要受(shou)到(dao)限制(zhi)？“繁衍”本(ben)身(shen)，是生(sheng)命延(yan)续(xu)的自然(ran)过程，但(dan)在(zai)特定语境下，它又承(cheng)载着深(shen)刻的(de)社(she)会文化含(han)义。

当这种含(han)义被与(yu)游戏中被(bei)视为(wei)“怪物”的(de)角色(se)相(xiang)结合时(shi)，就引发(fa)了(le)关于(yu)“物(wu)种”与“伦理(li)”的讨论。有(you)人认为，这(zhe)仅仅(jin)是(shi)虚(xu)拟(ni)世界中(zhong)的(de)一场幻(huan)想，不(bu)应与(yu)现实(shi)道德(de)混为一(yi)谈(tan)；也有(you)人认(ren)为(wei)，即(ji)使是虚拟，也应有所(suo)敬畏，不应以(yi)猎奇或极端(duan)的方(fang)式来消解(jie)生命(ming)本身的严肃(su)性(xing)。

这场(chang)争议，也折(zhe)射(she)出(chu)当(dang)下网(wang)络创作(zuo)生(sheng)态中普(pu)遍存在(zai)的“擦边(bian)球(qiu)”现(xian)象。为(wei)了吸(xi)引眼球，博(bo)取流(liu)量(liang)，一些创作(zuo)者(zhe)倾向于选择更(geng)具争(zheng)议(yi)性、更易(yi)引发情绪(xu)波动的内(nei)容(rong)。而平(ping)台(tai)在审核和管理(li)方面(mian)，也面临着(zhe)巨(ju)大的挑战。如何在(zai)保障创作(zuo)自由的有(you)效遏(e)制低(di)俗、有害(hai)内容的传播，是所(suo)有平台(tai)和监管者都需要(yao)深(shen)思(si)的(de)问题(ti)。

这(zhe)场关(guan)于(yu)申(shen)鹤与丘丘人的(de)视(shi)频(pin)所引(yin)发的广(guang)泛(fan)讨(tao)论，不仅(jin)仅是(shi)一场(chang)关(guan)于(yu)游戏同(tong)人(ren)创(chuang)作的事件，更是一个契机，让(rang)我(wo)们(men)重(zhong)新审视(shi)创作的自(zi)由(you)边(bian)界(jie)，思考技术发(fa)展与(yu)伦理规范(fan)之间的关系，以及(ji)在信息爆炸(zha)的时(shi)代，我们应(ying)该如何保持清醒的头(tou)脑(nao)，区分(fen)艺术表(biao)达(da)与低俗炒作，共(gong)同构建一个(ge)更健康、更理性(xing)的网(wang)络(luo)文化环(huan)境(jing)。

这场(chang)由“禁忌之恋”引(yin)发的轩(xuan)然大波(bo)，终将导(dao)向更(geng)深(shen)层(ceng)次的思(si)考，关(guan)于我(wo)们(men)作为个(ge)体，以及(ji)作为集体(ti)，对(dui)于“何为(wei)可接受”、“何为不可(ke)触(chu)碰(peng)”的共同认(ren)知。

二、跨(kua)越物种(zhong)的“爱(ai)与(yu)罚(fa)”：深度(du)解析网(wang)络(luo)争议(yi)背后的(de)多(duo)重解(jie)读

申鹤与丘丘(qiu)人的“繁衍后(hou)代(dai)”视(shi)频之所(suo)以能(neng)够掀(xian)起如此巨(ju)大的网络热议，其(qi)背后并(bing)非单(dan)一(yi)的导火索，而(er)是交织着(zhe)多种复(fu)杂的情(qing)感(gan)、价(jia)值观(guan)与社(she)会议(yi)题。这场围(wei)绕虚(xu)拟角色展开(kai)的(de)争议，实际上是(shi)在以(yi)一种(zhong)极端(duan)的方(fang)式，折射出我(wo)们当(dang)下社会(hui)对于(yu)生命、性(xing)别、伦(lun)理，乃至(zhi)“何(he)为正常”的(de)多(duo)元理(li)解与深(shen)刻分(fen)歧(qi)。

从“艺(yi)术创(chuang)作”的(de)维度(du)来(lai)看(kan)，支持(chi)者认为(wei)，同(tong)人创作(zuo)的魅力恰恰(qia)在(zai)于其(qi)不(bu)受限(xian)制的想(xiang)象力。在(zai)他(ta)们看(kan)来(lai)，申鹤与丘丘人的结(jie)合，是(shi)一种(zhong)极具颠覆(fu)性的(de)叙事(shi)尝(chang)试(shi)。它可(ke)以(yi)被(bei)解读为对传统(tong)“善(shan)恶二元(yuan)论”的(de)挑战(zhan)，是(shi)对(dui)“偏见(jian)”与“隔阂”的(de)消解(jie)，甚(shen)至(zhi)是(shi)对于“跨(kua)越(yue)物种的爱(ai)”的极致(zhi)想象(xiang)。

在(zai)这个意(yi)义(yi)上(shang)，视(shi)频(pin)的创作(zuo)者或许(xu)是想通过这(zhe)种(zhong)极端的设定(ding)，来(lai)引发观众(zhong)对于“什么(me)是爱”、“爱能(neng)否超越(yue)一(yi)切界(jie)限(xian)”的(de)思考(kao)。就(jiu)像(xiang)许(xu)多(duo)科幻作(zuo)品中，人(ren)类与非人(ren)类种族的爱恋，往往(wang)能(neng)触及到更深层(ceng)次的人(ren)性(xing)本(ben)质。如(ru)果将(jiang)此视频视作一种(zhong)“寓(yu)言(yan)”或(huo)“象征”，那么它所引发的(de)争(zheng)议，反而证(zheng)明了其在(zai)某种(zhong)程度(du)上触动了观众的(de)心弦，迫(po)使他们去思考(kao)那些(xie)平时(shi)鲜少(shao)触(chu)及(ji)的哲学(xue)命题。

反对(dui)的(de)声音(yin)同(tong)样强烈(lie)，且具(ju)有不(bu)可忽(hu)视的(de)逻(luo)辑(ji)支撑。他们(men)认为(wei)，将(jiang)“繁衍(yan)后代(dai)”这样一个与(yu)生命(ming)延(yan)续(xu)、社(she)会责任紧密相关的概(gai)念(nian)，与游戏(xi)中被设定为“低(di)级(ji)怪物(wu)”的丘丘(qiu)人(ren)联系在一起(qi)，本身(shen)就带有强(qiang)烈的(de)“冒(mao)犯(fan)性”和(he)“侮(wu)辱性”。这(zhe)种(zhong)结(jie)合，并(bing)非(fei)是对“爱(ai)”的探讨(tao)，而是一种对(dui)“生(sheng)命(ming)本身(shen)”的(de)矮化(hua)与(yu)戏谑。

尤(you)其(qi)对于(yu)游戏(xi)原作者(zhe)而(er)言(yan)，这种二次创作可(ke)能已经(jing)超出了(le)“致敬”的范畴，触(chu)及了(le)对原(yuan)作(zuo)角(jiao)色设定(ding)和世界(jie)观的“亵渎”。更何况，在许多文化(hua)语(yu)境中，“繁衍(yan)”行为与“权力”、“地位(wei)”、“物种纯(chun)洁(jie)性”等(deng)观(guan)念(nian)息息相关(guan)，当(dang)这(zhe)种(zhong)行为被(bei)强行(xing)赋(fu)予给一(yi)个看(kan)起来“低劣(lie)”的群体时(shi)，其中(zhong)可能潜(qian)藏着对(dui)被“征服者”或“弱者”的(de)污名化。

性别议(yi)题在这次(ci)争议中也(ye)扮演了(le)重要(yao)角(jiao)色。申(shen)鹤作(zuo)为游(you)戏中的女性(xing)角色，其(qi)被“利(li)用”或“强(qiang)迫(po)”进行(xing)“繁(fan)衍(yan)”的设(she)定，很(hen)容易让(rang)一些观(guan)众联想(xiang)到(dao)现实世界(jie)中的(de)性别(bie)权力不平(ping)等(deng)、性剥削等(deng)问(wen)题。尽(jin)管视频本(ben)身可(ke)能(neng)并非如此(ci)直白地展现(xian)，但“申鹤被丘(qiu)丘(qiu)人(ren)抓(zhua)去繁殖后(hou)代的(de)视频(pin)”这个标题，已经足以(yi)引发部分观众(zhong)的负面联想。

这(zhe)种联想，并非空穴来风，而(er)是基于(yu)现实社(she)会经(jing)验(yan)的(de)投射。对于(yu)女性(xing)群(qun)体而(er)言，看到(dao)自己喜(xi)爱(ai)的(de)、具有一(yi)定正面形(xing)象的(de)女性(xing)角色被(bei)置于如(ru)此境(jing)地，自然会(hui)产生不适(shi)和愤(fen)怒。这也可(ke)以被(bei)看作(zuo)是一(yi)种对父权(quan)制叙事下(xia)，女性被(bei)物化、被生育(yu)工具化的(de)隐喻。

而从(cong)“网络(luo)传播”的(de)角(jiao)度(du)来(lai)看(kan)，这(zhe)类极(ji)具争(zheng)议性(xing)的(de)内(nei)容，往(wang)往能(neng)获得(de)极高(gao)的关注度和流量。这种“眼(yan)球效(xiao)应(ying)”背(bei)后，是当前(qian)网络平(ping)台(tai)内容(rong)审核(he)机制(zhi)的困境，以(yi)及部(bu)分创作者(zhe)对流量的(de)盲目追求(qiu)。当“尺(chi)度(du)”成为(wei)吸引注(zhu)意力的捷(jie)径(jing)时，道德和(he)伦理的(de)底线(xian)就容(rong)易被(bei)不(bu)断试探和突(tu)破。

这场争议(yi)，也(ye)是对平台方的(de)一次警示(shi)，促使(shi)他们反思如何在鼓励(li)内(nei)容创作的(de)加(jia)强对低(di)俗、不良信(xin)息的(de)过滤和管理。

再者，我们也不能忽(hu)略(lve)“未成年人(ren)保护(hu)”这一重(zhong)要(yao)议题(ti)。尽管视频(pin)平台通(tong)常有年(nian)龄(ling)限(xian)制，但对于(yu)未成年人(ren)而言，互联网的边界(jie)往往是(shi)模(mo)糊(hu)且(qie)难以界定的。如(ru)果这类(lei)内容被(bei)未成年人接触(chu)到(dao)，其可(ke)能(neng)带来的认(ren)知偏差和(he)价值观(guan)扭(niu)曲，是(shi)令人(ren)担(dan)忧的。“繁衍(yan)”作为(wei)一个涉(she)及生命诞生(sheng)和家庭建立(li)的严(yan)肃话题(ti)，不(bu)应被(bei)随意(yi)娱(yu)乐化，尤其是在可(ke)能对(dui)心智尚未成(cheng)熟(shu)的青少年产生(sheng)影(ying)响的(de)情(qing)况下。

总而(er)言之(zhi)，申鹤(he)与丘丘人(ren)的“繁(fan)衍后代”视(shi)频所引(yin)发(fa)的争(zheng)议(yi)，并(bing)非是(shi)简(jian)单的“好(hao)与坏”、“对与(yu)错”的二元划分。它是(shi)一面(mian)镜(jing)子，映(ying)照(zhao)出我(wo)们(men)在面对(dui)虚(xu)拟与现(xian)实、艺(yi)术与(yu)道德(de)、自由(you)与责任(ren)之间的(de)复杂(za)权(quan)衡。这(zhe)场讨论，邀请(qing)我们(men)去思(si)考：

创(chuang)作自(zi)由的(de)边界何(he)在(zai)？创(chuang)作者(zhe)的想(xiang)象(xiang)力是否(fou)应(ying)该(gai)受(shou)到限制(zhi)？如(ru)果受(shou)到限(xian)制，限制的(de)依据(ju)是什(shen)么？虚(xu)拟世(shi)界是(shi)否需(xu)要道德约束？虚(xu)拟世界中(zhong)的行(xing)为(wei)，是否应(ying)该与(yu)现实世界(jie)的道德准(zhun)则(ze)相割裂(lie)？如何平(ping)衡不同(tong)群体的感受？对(dui)于某(mou)些(xie)内容，不(bu)同群(qun)体可能会(hui)有截(jie)然不同的(de)解读(du)和感(gan)受，平(ping)台和社(she)区(qu)应该如何处理这种(zhong)分歧？未(wei)成(cheng)年人(ren)保护的(de)责任(ren)有(you)多重？在(zai)信(xin)息(xi)爆(bao)炸的时代(dai)，如何更有效(xiao)地(di)保护(hu)未成(cheng)年人免受(shou)不良(liang)信息(xi)的影(ying)响？

这(zhe)场由游戏(xi)同(tong)人创作引发的风暴，最终将(jiang)导向(xiang)何方(fang)，或许(xu)很难(nan)有一(yi)个明(ming)确的答(da)案。但可以肯(ken)定的是，它已经成功(gong)地将(jiang)我们带入(ru)了一(yi)场(chang)关于(yu)“边(bian)界”与“尺度”的深刻对(dui)话，促使我(wo)们重新审(shen)视(shi)网络文(wen)化生态的现状(zhuang)，以及(ji)我们在其(qi)中所扮(ban)演的角(jiao)色与肩负的(de)责(ze)任。这(zhe)或许，才是(shi)这场争议(yi)最值得被(bei)铭(ming)记的(de)价(jia)值所(suo)在。

2025-11-01,作者PastaPaprika,国际商业结算将于8月8日上午起复牌

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图片来源：每经记者 陆诗韵 摄

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