每经编辑｜陈昭    

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孤(gu)高的(de)王者，尿液(ye)的语言与(yu)标(biao)记

在广(guang)袤无垠的丛林(lin)深(shen)处，一(yi)种比传(chuan)说更具(ju)魅力的生(sheng)物——白(bai)虎，正以其冰冷(leng)的(de)目光(guang)和(he)雪(xue)白的(de)皮(pi)毛，宣(xuan)告着(zhe)它在(zai)自然界中(zhong)的至尊地(di)位。它(ta)们的(de)身影(ying)，如(ru)同流动的月光，又似暗(an)夜(ye)中的幽(you)灵，每一次(ci)的出(chu)现都(dou)足以让万(wan)物屏息。这(zhe)些孤高的王(wang)者，在它(ta)们那(na)充(chong)满神秘(mi)色彩的生活中(zhong)，也(ye)同样有(you)着最(zui)原始(shi)、最本(ben)能的(de)生理需求(qiu)。

“白虎(hu)自慰尿尿”，这个(ge)看似粗(cu)俗(su)的描(miao)述，实则蕴(yun)含(han)着(zhe)深刻的(de)动(dong)物行(xing)为学意(yi)义，是(shi)它(ta)们独特(te)生(sheng)存策(ce)略(lve)的一部(bu)分。

我(wo)们通(tong)常将(jiang)动(dong)物(wu)的(de)排(pai)泄行为视(shi)为一种(zhong)“肮脏(zang)”或(huo)“不雅(ya)”的(de)生理过(guo)程(cheng)，在(zai)野(ye)外(wai)，尤其(qi)对于像(xiang)白虎这样独来独往的(de)掠食(shi)者而(er)言，尿(niao)液不仅仅(jin)是身(shen)体代(dai)谢的产物(wu)，更是一种(zhong)复杂的“语言(yan)”，是(shi)它们(men)构建社(she)交网(wang)络(luo)、宣示领地(di)、传(chuan)递(di)信息(xi)的关(guan)键媒(mei)介。想(xiang)象一(yi)下，在(zai)一片寂(ji)静(jing)的森林里(li)，一只(zhi)雄性(xing)白虎迈着(zhe)矫(jiao)健(jian)的步(bu)伐(fa)，走到一(yi)棵(ke)粗壮(zhuang)的树(shu)干前，它(ta)会抬起一(yi)条后(hou)腿，将(jiang)尿液(ye)喷洒(sa)在(zai)树干的(de)特(te)定高度。

这看(kan)似随(sui)意(yi)的动(dong)作，却是(shi)在向(xiang)同类，甚(shen)至(zhi)是(shi)潜(qian)在的(de)竞(jing)争(zheng)者，传递着(zhe)一条条重要的(de)信息(xi)：“这里(li)是我(wo)的地盘！”“我(wo)是(shi)一(yi)个健康的、有能(neng)力的(de)成年雄虎。”“请(qing)勿靠近(jin)，否则(ze)后果(guo)自负。”

尿(niao)液(ye)中(zhong)含(han)有丰(feng)富的(de)费洛蒙(meng)，这些化(hua)学信号能够被(bei)其他动物(wu)敏锐(rui)地捕(bu)捉(zhuo)到，并(bing)解(jie)读出关(guan)于个体(ti)性别、年龄、健康(kang)状况、繁殖(zhi)意愿(yuan)等一系列信息(xi)。对(dui)于白(bai)虎(hu)而(er)言(yan)，这种尿液标记(ji)尤其(qi)重(zhong)要。它们通常(chang)拥(yong)有(you)广阔(kuo)的领(ling)地(di)，在(zai)极少(shao)与其(qi)他个(ge)体(ti)直(zhi)接(jie)接触的(de)情(qing)况(kuang)下，尿(niao)液标(biao)记就(jiu)成为了(le)它(ta)们之(zhi)间“沟通(tong)”的(de)主要(yao)方式。

雌性白虎(hu)会根据(ju)这些标记来评估雄性(xing)的强弱(ruo)和(he)吸引(yin)力，而(er)雄性(xing)则通(tong)过标记来(lai)争夺(duo)资源(yuan)和配偶。可以(yi)说，每一(yi)滴尿液，都(dou)承(cheng)载着一(yi)个关于(yu)生(sheng)存、繁(fan)衍和(he)竞争的故(gu)事。

“尿(niao)尿时刻”，对(dui)于白虎(hu)来(lai)说，绝(jue)非仅仅(jin)是(shi)简单的(de)生(sheng)理宣(xuan)泄，而(er)是它们生活(huo)中的一(yi)项(xiang)重(zhong)要“社(she)交活动”。它(ta)们(men)会仔细(xi)选择(ze)标(biao)记(ji)的地点，通常是领地(di)边界、路径(jing)要道、水源(yuan)地附(fu)近等关(guan)键(jian)位(wei)置(zhi)，以确(que)保信息能(neng)够被最大范围(wei)地传递(di)。这种行(xing)为模(mo)式(shi)，也(ye)与它(ta)们(men)独(du)居的生活(huo)习性紧密相关(guan)。

与群体生(sheng)活的(de)动物不同(tong)，白(bai)虎(hu)在(zai)很(hen)大(da)程度上(shang)依靠(kao)视(shi)觉、听觉(jue)和嗅觉(jue)来感知(zhi)周围环(huan)境(jing)，而尿(niao)液标记则(ze)为它(ta)们提供了(le)一(yi)种超越物理距(ju)离(li)的“嗅(xiu)觉地图”。

更(geng)令人(ren)着迷的是(shi)，即使是那些被(bei)圈养在动物(wu)园(yuan)里的(de)白(bai)虎，它们(men)的排泄(xie)行为也依然保(bao)留着野(ye)性时(shi)代的印记(ji)。尽管(guan)失去了广(guang)阔的领地和生存的(de)压力，但身(shen)体(ti)的本能(neng)依(yi)然(ran)驱使着(zhe)它们(men)进(jin)行标记。这(zhe)种行(xing)为，让(rang)我(wo)们(men)得以(yi)窥见它(ta)们(men)内心(xin)深处(chu)那份不屈(qu)的(de)野性，以(yi)及(ji)它(ta)们与(yu)生俱(ju)来的(de)生存(cun)智(zhi)慧(hui)。

它们(men)用尿(niao)液书写着(zhe)自(zi)己的(de)存在，用(yong)气(qi)味(wei)丈(zhang)量着自(zi)己的(de)世(shi)界(jie)，即使(shi)是在人工(gong)环境下，这(zhe)份(fen)来自祖先的(de)基因(yin)也从(cong)未被(bei)遗忘(wang)。

从科(ke)学的角度来(lai)看(kan)，对白虎(hu)排(pai)泄行为的(de)观察，能(neng)够为我(wo)们提(ti)供(gong)宝(bao)贵的(de)研究(jiu)数(shu)据(ju)。通过分析(xi)尿(niao)液的成(cheng)分，我(wo)们可(ke)以了(le)解(jie)它们的(de)饮(yin)食(shi)习惯、健康(kang)状况，甚(shen)至推测(ce)它们(men)的繁(fan)殖(zhi)周(zhou)期。而对标(biao)记行为的记录(lu)，则能(neng)帮(bang)助我们(men)绘制(zhi)出它们的活(huo)动(dong)范(fan)围、社交模式，以及它(ta)们(men)在(zai)生(sheng)态系(xi)统中(zhong)所扮演的角色。

这些(xie)细微的观察，如同拼图的碎片(pian)，最终将(jiang)构成(cheng)一幅完整而生(sheng)动的白虎生(sheng)存(cun)图(tu)景。

“白(bai)虎自慰尿尿”的(de)表(biao)述(shu)，虽然(ran)带有拟(ni)人(ren)化的(de)色彩，但它恰恰(qia)捕捉到了(le)动(dong)物(wu)行为中那些不(bu)为人(ren)知(zhi)、却(que)又至(zhi)关重(zhong)要(yao)的细节(jie)。这不(bu)仅仅是(shi)生(sheng)理(li)的本能(neng)，更是(shi)野性生(sheng)命在(zai)孤寂中与世界对(dui)话的方式，是(shi)它(ta)们用(yong)最直接(jie)、最原始(shi)的语(yu)言，诉(su)说(shuo)着生存的(de)意(yi)义。下(xia)一次(ci)，当你(ni)看到白(bai)虎在进行排(pai)泄行为时(shi)，不妨将(jiang)其(qi)视为一次“无声的(de)演(yan)讲(jiang)”，一次(ci)关(guan)于领(ling)地、关于生存、关(guan)于野性生(sheng)命的(de)庄(zhuang)严宣告。

独自(zi)怡情，灵魂(hun)的低(di)语与生命(ming)的仪式

“白虎(hu)独(du)自怡情”，这(zhe)句(ju)描述，将(jiang)我们带入了(le)一(yi)个(ge)更(geng)为(wei)私密、也(ye)更为(wei)引人深思(si)的(de)境界。在广袤而(er)孤(gu)寂的(de)野外(wai)，白(bai)虎的生命往(wang)往是(shi)孤(gu)独(du)的。它们是顶(ding)级(ji)的掠(lve)食(shi)者，但也(ye)意味(wei)着它(ta)们需要独(du)自(zi)面(mian)对生(sheng)存的(de)挑战，独自狩猎(lie)，独自(zi)繁衍(yan)，独自(zi)应(ying)对(dui)一切。在这(zhe)种“独(du)自”的(de)状态下，它(ta)们并(bing)非只(zhi)是冷酷(ku)无(wu)情的杀戮机器，它们(men)同样(yang)有(you)着复杂的情感需求，有(you)着属于(yu)自己的“怡情”时刻，那是(shi)它(ta)们与自我(wo)对(dui)话、与(yu)灵魂(hun)共鸣(ming)的独(du)特方(fang)式(shi)。

“独(du)自怡情(qing)”，对于白(bai)虎而(er)言，可以有(you)很多(duo)种表现形(xing)式。或许是(shi)在(zai)夕(xi)阳的(de)余晖下，它独(du)自(zi)卧在(zai)一处高地上(shang)，眼神中(zhong)流露(lu)出(chu)淡(dan)淡的(de)忧伤，又(you)或(huo)是享(xiang)受(shou)着(zhe)片刻的宁(ning)静。它(ta)可能在(zai)梳(shu)理自己洁白的(de)毛发，用(yong)舌头细(xi)致地舔舐每一根绒(rong)毛，这(zhe)不仅(jin)是为了清(qing)洁，更(geng)是一种(zhong)自我(wo)安(an)抚的(de)行为(wei)。这种(zhong)反(fan)复、有节(jie)奏的(de)动(dong)作(zuo)，能(neng)够缓解(jie)它(ta)们因(yin)长时间(jian)独(du)自(zi)狩猎、潜(qian)在(zai)危险以及(ji)孤(gu)独(du)感而产(chan)生(sheng)的压(ya)力。

又(you)或许，“独自怡情”体现(xian)在它(ta)们对(dui)特定(ding)地点(dian)的偏(pian)爱。一(yi)些白虎可能会选择(ze)某个(ge)视野开(kai)阔(kuo)的(de)山坡(po)，作为它(ta)们“冥想”的场所(suo)；有些则(ze)会潜(qian)入(ru)幽深(shen)的森(sen)林，在巨大(da)的(de)树(shu)冠下(xia)寻(xun)找(zhao)那(na)份属于(yu)自己(ji)的(de)宁静。这(zhe)些地(di)方(fang)，可(ke)能与它们(men)童(tong)年(nian)时期留(liu)下(xia)美好回忆(yi)有(you)关(guan)，也可(ke)能(neng)仅(jin)仅是(shi)因(yin)为(wei)这些(xie)地方能够(gou)提供(gong)足够的安(an)全感(gan)和隐(yin)秘性(xing)。

它们(men)会(hui)在(zai)那(na)里静静(jing)地待上许久(jiu)，观察(cha)着周围的(de)一(yi)切，感(gan)受着微风(feng)拂过皮毛，聆听着自(zi)然(ran)的(de)呼(hu)吸(xi)。

在动物行为学(xue)中，这种(zhong)“自我安(an)慰”或“自我愉(yu)悦(yue)”的行为，在很(hen)多(duo)独(du)居动物(wu)身上(shang)都有所体现(xian)。对(dui)于白(bai)虎来(lai)说，它们没有伴侣(lv)可(ke)以依偎，没(mei)有群(qun)体可以倾诉，因(yin)此，它(ta)们(men)只能依(yi)靠自(zi)身(shen)来满足情(qing)感上(shang)的需求(qiu)。这种“独(du)自怡情(qing)”，可以(yi)被视(shi)为(wei)一(yi)种(zhong)心理调(diao)适机制，帮助它们(men)在严酷(ku)的(de)生存(cun)环(huan)境中(zhong)保持(chi)心理(li)的平(ping)衡。

有时(shi)候(hou)，这种“独(du)自(zi)怡情(qing)”还会与它们(men)狩猎(lie)的(de)技(ji)巧(qiao)或(huo)行(xing)为模(mo)式相(xiang)结合(he)。一(yi)只正在(zai)狩猎(lie)的白虎(hu)，在成(cheng)功捕获猎(lie)物后，可(ke)能会独自享用这顿(dun)美餐(can)，在(zai)满(man)足生(sheng)理需求(qiu)的(de)也(ye)从(cong)中(zhong)获(huo)得一(yi)种成(cheng)就感和满(man)足感。这种(zhong)独自(zi)进食(shi)的仪式感(gan)，本身就是(shi)一种(zhong)“怡情(qing)”。它(ta)们会小(xiao)心翼翼地将猎(lie)物拖(tuo)到隐蔽的(de)地方(fang)，然后(hou)以(yi)一(yi)种近乎(hu)虔诚的(de)态度，享(xiang)用(yong)这来(lai)之不易的食物。

更(geng)进一(yi)步(bu)，“独自(zi)怡情(qing)”还(hai)可(ke)能体(ti)现(xian)在(zai)它们对后(hou)代的呵护(hu)上。虽(sui)然白虎(hu)是(shi)独居动物，但(dan)雌(ci)性白(bai)虎在(zai)哺育(yu)幼崽的(de)阶(jie)段，会(hui)展现(xian)出惊人的(de)母爱。它们会花费大(da)量时(shi)间陪伴幼(you)崽，教导它(ta)们狩猎的(de)技巧(qiao)，并用温(wen)柔(rou)的(de)舔舐和(he)低沉(chen)的呼(hu)噜声(sheng)来安抚它们。即(ji)使是(shi)在与(yu)幼崽嬉(xi)戏玩耍(shua)时，也(ye)能看到它们(men)在享受(shou)这份“母子(zi)情深(shen)”的(de)独特乐(le)趣(qu)。

尽(jin)管是“独自(zi)”养育(yu)，但这份(fen)情(qing)感的(de)交(jiao)流，也(ye)构(gou)成了它们生命(ming)中重(zhong)要(yao)的“怡情(qing)”时刻。

“探秘野生(sheng)动物的生活(huo)习(xi)性”的视(shi)角，让(rang)我(wo)们(men)得以超越人(ren)类中心主(zhu)义的(de)束缚，去理解这(zhe)些野(ye)性(xing)生命真(zhen)实的内(nei)心世界。“白虎(hu)独自怡情”，并非是人类情(qing)感的简(jian)单投(tou)射(she)，而是它们(men)基(ji)于(yu)自身生理(li)和(he)心(xin)理需求(qiu)的(de)独特(te)生存方式(shi)。它(ta)们(men)在孤寂中寻(xun)找(zhao)慰藉，在独(du)处(chu)中(zhong)体验生命，用(yong)一(yi)种最原始、也(ye)最(zui)动人的(de)方式，诠释着生(sheng)命的坚(jian)韧与美(mei)丽。

这些(xie)“独自怡情(qing)”的时刻(ke)，虽(sui)然隐秘而(er)少有人(ren)知，却构(gou)成了(le)白(bai)虎生命(ming)中不可或(huo)缺的(de)一部分(fen)。它们让(rang)我们(men)看到(dao)，即使(shi)是最强(qiang)大的掠食者(zhe)，也并(bing)非(fei)只有冷(leng)酷和暴力(li)，它们(men)同(tong)样拥(yong)有(you)对宁(ning)静、舒(shu)适和(he)情感连(lian)接(jie)的渴(ke)望。通(tong)过对这些(xie)细(xi)微之(zhi)处的观(guan)察和(he)理(li)解，我们(men)不仅能够(gou)更深(shen)入地(di)认识白虎(hu)，更能从中(zhong)反思(si)人(ren)类自身的生(sheng)存状态，以及与自然(ran)和谐共处(chu)的重(zhong)要(yao)性(xing)。

这份“独(du)自怡情”，是(shi)对(dui)生命尊严的维(wei)护，也(ye)是对孤寂(ji)世界最温(wen)柔的回应。

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图片来源：每经记者 阿纳托利 摄

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