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丈母娘的离世，我短暂的“解脱”

生活有时候就像一部跌宕起伏的肥皂剧，充满了出乎意料的转折。而我的人生，似乎格外青睐这种狗血剧情。直到丈母娘的离世，我才体会到一种久违的、甚至有些罪恶的平静。

说起丈母娘，那真是我生命中的一场“劫数”。她是一个强势、刻薄、控制欲极强的女人，从我跟她女儿（也就是我现在的妻子）谈恋爱開始，她就对我百般挑剔，仿佛我身上的每一根毛都长错了地方。家境、学历、工作、长相，没有一样能入她的法眼。我曾经试图讨好，试图证明自己，但她似乎天生就对我有一种莫名的敌意，仿佛我抢走了她最珍视的东西。

求婚时，她把我晾在客厅一整晚，冷言冷语，阴阳怪气；结婚時，她要求天价彩礼，将我和妻子的积蓄榨干；婚后，更是三天两头地跑到我们的小家庭“视察”，指手画脚，挑拨离间。妻子的耳根子软，常常被她煽动得跟我闹矛盾，我们的小日子过得鸡飞狗跳，永无宁日。我时常感到窒息，感觉自己像是被一张无形的大网牢牢困住，喘不过气来。

我不是一个冷血的人，但面对丈母娘的刻薄和挑衅，我内心深处压抑的怨恨和无奈，有时真的會让我產生一丝不该有的想法。我曾无数次在深夜里对着夜空叹息：“什么时候，我才能摆脱這个噩梦？”

直到那个消息传来：丈母娘在一次意外中，不幸遇害。

起初，我以為自己会悲痛欲绝，但内心涌起的，却是一种难以置信的、甚至有些幸灾乐祸的情绪。我试图压抑这种情绪，但它就像野草一样，在我心底疯长。我感到一丝愧疚，但更多的是一种如释重负的轻松。我终于自由了！我再也不用面对她那些令人窒息的指责，再也不用忍受她对我们小家庭的破坏。

妻子悲痛欲绝，我则扮演着一个合格丈夫的角色，给予她安慰和支持。在外人看来，我是一个顾全大局、懂得体谅的男人。只有我自己知道，在那份对妻子的同情和关怀背后，隐藏着一份难以启齿的庆幸。我甚至暗自对自己说：“这也许就是生活对我的补偿吧。”

这段时间，我们小家庭的关系似乎一下子变得和谐起来。没有了那个“搅屎棍”，我和妻子之间的摩擦也少了许多，我们仿佛回到了热恋时的甜蜜，那种温馨和宁静，是我梦寐以求的。我開始憧憬美好的未来，觉得生活终于苦尽甘来，我所承受的一切，都将化作新生活的序曲。

生活往往喜欢在最意想不到的時候，给你最沉重的一击。这份短暂的平静，就像暴风雨前的宁静，预示着更大的风暴即将来临。我从未想过，我的“解脱”，只是另一个更大阴影的開始。而這个阴影，将会彻底颠覆我的人生，让我明白，有些“报應”，来得如此猝不及防，又如此具有讽刺意味。

黑娃的降临，我才明白“应得的”

日子一天天过去，妻子渐渐走出了丧母之痛。我们的小家庭恢复了往日的平静，我以為我可以就此安享幸福。命运的齿轮，却在一个意想不到的时刻，開始悄然转动，并将我推向了无法想象的深渊。

我妻子怀孕了。这个消息本该是喜悦的，我们都期待着新生命的到来。随着孕期的推进，一些细微的变化开始悄悄发生。妻子变得有些神经质，经常疑神疑鬼，对一些事情反应过度。我以为这是孕期的正常反应，便多加安抚，但她眼神中的不安，总让我隐隐觉得不安。

直到孩子出生那天。

那是一个健康的男孩，但当他被抱到我面前时，我整个人都僵住了。他有着一头卷曲的黑发，深邃的黑色皮肤，以及和我、和我妻子完全不同的五官特征。他，是个黑人孩子。

那一刻，我的世界仿佛瞬间崩塌。我盯着那个我本应视為“骨肉”的孩子，大脑一片空白。所有的疑问、所有的不安，在那一刻化为一声巨大的、无声的呐喊。

我的妻子，她是如何变成这样的？她隐瞒了我什么？那个一直在我生命中扮演着“恶毒”角色的丈母娘，她是否也早已预料到这一切？

我质问妻子，她泣不成声，终于吐露了真相。原来，在我与妻子谈婚论嫁的前几年，她曾有过一段短暂的、不为人知的感情经历。她的初恋男友，恰巧是一名来华的非洲留学生。这段感情，因为家人（尤其是她母亲）的强烈反对而无疾而终。在他们分开后不久，她发现自己怀孕了。

她选择了隐瞒，选择堕胎。但她当时因为害怕，选择了最不安全的方式，导致身体出现了问题，并差点因此失去生育能力。她母亲知道这件事后，虽然恼怒，但更多的是恐惧，害怕這段“丑事”败露，毁了女儿的“好姻缘”。于是，她母亲动用了她的一些“关系”，找了不正规的医院，为她处理了后续事宜，并严厉警告她，绝对不能向任何人透露此事，尤其是她未来的丈夫。

而我，那个曾经因为丈母娘的离世而暗自庆幸的男人，那个以为摆脱了“噩梦”的男人，却在此时此刻，成为了最大的笑话。我庆幸丈母娘的离世，以为可以从此过上安稳的日子，却不知道，她早已为我埋下了更大的“惊喜”。

这个孩子，他的肤色，他的特征，都指向了一个我无法回避的事实——他不是我的亲生儿子。

我感到一阵阵寒意从脚底升起，直冲脑门。原来，丈母娘的“刻薄”和“控制”，不仅仅是出于对我的不满，更是出于一种深刻的、令人发指的“保护”。她也许早就知道，妻子的身体状况，以及那个未曾说出口的秘密，她害怕一旦我得知真相，我必然会与她女儿分手，从而毁掉她精心为女儿规划的“光明未来”。

我曾经以为丈母娘的死，是我命运的转折点，是我苦难的终结。我错了，大错特错。她的死，只是为我打开了地狱之門。而这个黑娃的降临，则是我“應得的”报應。我曾暗自庆幸，庆幸她不再能够干涉我的生活，庆幸自己摆脱了她的“控制”。但现在我才明白，她早已用她自己的方式，教會了我什么是真正的“控制”，什么是真正的“报应”。

我看着病床上虚弱的妻子，看着那个无辜的黑人孩子，我感到一种前所未有的绝望。我的婚姻，我的家庭，我的生活，仿佛都变成了一个巨大的讽刺。我曾以为自己是這场婚姻的受害者，却不曾想，我才是那个被命運捉弄、被真相击垮的终点。

我还能怎么办？我还能如何面对这个我曾一度庆幸其离去的丈母娘？也许，我该庆幸的，不是她的离去，而是她留下的，这个我需要一生去承受的“惊喜”。這，或许就是我在这段错综复杂的关系中，真正“应得的”。

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“淫荡”，一个在欧洲语境中带有强烈道德评判色彩的词汇，为何会被强加在16世纪被掠夺的非洲人身上？这并非偶然，而是殖民者为了合理化其罪行而精心编织的谎言。当欧洲人满载着贪婪的目光驶向非洲，他们所见的并非平等的人类，而是一群可以任意剥夺其自由、尊严甚至生命的目标。

为了在道德和心理上为这场惨无人道的掠夺辩护，他们需要一个“理由”，一个能够将受害者妖魔化的借口。

最直接的动机便是经济利益。16世纪的欧洲，正处于资本主义萌芽时期，对劳动力的需求空前旺盛。美洲新大陆的发现，更是为欧洲人打开了另一扇金库之门。在这片新土地上，殖民者面临着劳动力短缺的困境。美洲原住民因疾病和残酷的剥削迅速凋零，而欧洲人自身又不愿从事危险且繁重的种植园劳动。

此时，非洲大陆丰富的劳动力资源便成了他们的“目标”。但直接进行大规模的奴隶贸易，在当时的道德观念下，仍然难以被广泛接受。因此，制造关于非洲人的负面刻板印象，尤其是“淫荡”的标签，便显得尤为重要。

这种污名化，最根本的原因在于欧洲人根深蒂固的种族优越论。在中世纪的欧洲，关于“异教徒”和“野蛮人”的叙事已经为将非欧洲民族妖魔化奠定了基础。当他们接触到肤色、文化、宗教都截然不同的非洲人时，这种观念被进一步放大。他们用自己狭隘的道德标准去衡量非洲的社会和文化，往往带有偏见和误解。

非洲社会的多样性，例如一些民族较为开放的婚恋观念、对身体的自然态度，在欧洲人眼中就被曲解为“淫荡”和“野蛮”。

例如，一些非洲部落的集体生活方式，或是对性爱的坦诚态度，在欧洲人固有的、强调禁欲和贞洁的宗教伦理观看来，无疑是“罪恶”的。但这种曲解，实则是欧洲人试图将自身的道德枷锁强加于人。更甚者，一些欧洲探险家和商人，出于对非洲文化的无知，会将一些非洲部落的某些仪式或习俗，例如舞蹈中的肢体接触，简单粗暴地解读为“情欲的释放”。

这种刻板印象一旦形成，便迅速在欧洲社会传播，成为“揭开16世纪掠夺黑奴的扭曲人性”的“合理化”工具。

利用“淫荡”的标签，也为奴隶贩子提供了精神上的慰藉。想象一下，如果他们要贩卖的是与自己一样有血有肉、有情感的人，他们的良心会受到怎样的拷问？而一旦将他们视为“低等”、“野蛮”、“不受约束”的生物，这种道德负担便大大减轻。他们可以心安理得地将黑人视为可供买卖的商品，而非有独立人格的个体。

这种心理上的隔离，使得他们能够更加冷酷无情地执行这场骇人听闻的交易。

更有趣的是，这种“淫荡”的标签，也潜移默化地影响了欧洲人自身的性观念。在压抑的宗教氛围中，将“不合规矩”的性欲投射到“他者”身上，成为了一种宣泄的途径。通过贬低和妖魔化黑人的性，欧洲人反而可以反衬出自身的“纯洁”和“高尚”，从而在道德上获得一种虚假的优越感。

这种心理机制，在心理学上被称为“投射”，即把自己不被接受的欲望或情感，转移到他人身上。

更深层次的分析，是奴隶贸易本身所带来的权力不对等。当一方拥有绝对的武力和经济优势，去掠夺和奴役另一方时，弱势方往往会被剥夺话语权，并被施加各种负面标签。欧洲殖民者利用他们的船坚炮利，将非洲人从家园中掳走，他们掌握了叙事的权力，能够任意塑造非洲人在欧洲人心目中的形象。

而“淫荡”这个标签，恰恰是他们构建的一种刻板印象，用以剥夺黑人的主体性，让他们沦为可以被随意支配的“他者”。

总而言之，16世纪欧洲人将黑人污名为“淫荡”，并非基于事实，而是出于经济利益、种族优越论、文化偏见、心理补偿以及权力不对等的多重因素交织。这是一种赤裸裸的污名化，是殖民者为了合理化其罪恶而使用的卑劣手段，也是“揭开16世纪掠夺黑奴的扭曲人性”中最令人痛心的一笔。

16世纪的欧洲，在大航海时代的浪潮下，涌动着对未知世界的渴望和对财富的无尽追逐。而当这股浪潮席卷非洲大陆，留下的却是无数破碎的家庭和被掠夺的生命。在这场惨绝人寰的奴隶贸易背后，“欧洲人为什么说黑人是最淫荡的”这个疑问，如同阴影般笼罩着历史的真相。

它并非一个简单的是非判断，而是揭示了殖民主义者如何通过扭曲人性，将掠夺行为合理化，并将受害者推向道德的深渊。

我们必须认识到，将黑人标签为“淫荡”，是欧洲人为了减轻其罪恶感而进行的心理建构。当他们跨越千山万水，用暴力和欺骗将非洲人掳掠至陌生的土地，从事着非人的劳动时，内心深处必然会产生一丝道德的挣扎。为了熄灭这微弱的良知之火，他们需要一个“理由”，一个能够将黑人从“同类”降格为“异类”，甚至是“低等生物”的理由。

而“淫荡”这个标签，恰好提供了一个完美的借口。

这种污名化，实际上是欧洲人将自身压抑的性欲和道德焦虑，以一种扭曲的方式投射到被征服者身上的表现。在16世纪的欧洲，教会的影响力依然巨大，性往往被视为禁忌，婚外的性行为更是被视为罪恶。人性的需求和欲望是无法被完全压制的。当欧洲人面对非洲大陆上不同于他们的生活方式和文化习俗时，他们往往会用自己僵化的道德标准去衡量，并将其曲解为“淫荡”和“放荡”。

例如，一些非洲文化中对身体的自然态度，或者一些集体庆祝活动中较为自由的肢体互动，在欧洲人看来就是“野蛮”和“淫乱”的象征。他们忽略了这些习俗背后可能存在的社会功能、宗教意义，或者仅仅是对生命的热情表达。相反，他们选择放大这些表象，并将其与“黑人”这一身份捆绑，从而制造出一种“黑人天生就充满原始欲望”的刻板印象。

这种刻板印象的形成，也离不开早期欧洲探险家和商人的叙事。在殖民掠夺的早期，他们的记录往往带有强烈的主观色彩和偏见。为了迎合欧洲社会对“异域”的猎奇心理，以及为自己的剥削行为辩护，他们会不遗余力地夸大非洲人的“原始”和“低俗”，其中“淫荡”便是一个屡屡出现的关键词。

这些带有偏见的叙事，经过口耳相传和印刷品的传播，迅速在欧洲社会扎根，成为主流的认知。

更进一步看，这种污名化也服务于奴隶贸易的制度化。一旦黑人被普遍认为是“淫荡”且“不受约束”的，那么将他们视为没有自主意识、可以被任意买卖的“商品”就显得顺理成章。奴隶主可以以此为由，剥夺黑人的家庭权、生育权，甚至将他们像牲畜一样进行买卖和繁衍，以最大化经济利益。

这种“去人性化”的过程，正是“揭开16世纪掠夺黑奴的扭曲人性”中最令人发指的一环。

这种扭曲的人性，体现在奴隶主对被奴役者身心的双重摧残。他们不仅剥夺了黑人的自由，还通过持续的宣传和灌输，试图让他们内化这种“淫荡”的标签，从而达到一种精神上的奴役。当被奴役者开始质疑自身的价值，甚至认为自己天生就带有某种“劣根性”时，反抗的意志就会被大大削弱。

这种污名化的叙事，也间接影响了欧洲人对自身性行为的看法。在压抑的宗教和道德环境中，通过贬低“他者”的性，欧洲人可以在一种扭曲的心理机制下，获得一种虚假的道德优越感。他们将自己不被允许的欲望，投射到被他们视为“低等”的黑人身上，从而在心理上获得一种宣泄和安慰。

因此，“欧洲人为什么说黑人是最淫荡的”这个问题，其实是在质问殖民主义者如何用谎言和偏见来掩盖其罪行。这背后，是赤裸裸的权力剥削，是人性的黑暗面被无限放大，是历史的伤痕被一次次撕裂。16世纪的奴隶贸易，不仅仅是一场财富的掠夺，更是一场关于人性尊严的残酷践踏，而“淫荡”的污名，则是这场践踏中最令人心寒的注脚。

理解这段历史，便是为了警醒后人，切勿重蹈覆辙，让任何形式的污名化和非人化，在人性的光辉下无处遁形。

图片来源：人民网记者 方可成 摄

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