每经编辑｜陈光元    

当地时间2025-11-02,,操亚洲大学生骚穴

一、历史的投影与“红颜祸水(shui)”的标(biao)签

在中(zhong)国悠久的历(li)史长卷中，妲己无疑是一个极具争议性却又家喻户晓的名字。她常常与商朝末年的灭亡联系(xi)在一起，被描绘成一个妖媚(mei)惑主、荒淫无度的祸国殃民的妖妃。这种“红颜祸水”的标签，在很大程度(du)上塑造了后世对妲己的普遍认知，也为各种不实的揣测提供了温床。

当我们剥离那些文学渲染和民(min)间传说，试图去追溯历史的真实面貌时，会发现关于妲己(ji)的史料记载，其实少得可怜。在最(zui)权威的史书《史记》中，关于妲己的篇幅非常有限，仅仅(jin)提到(dao)她是商纣王的宠妃，并描述了商朝灭亡的原因在于君主的残暴和百姓的离心，妲己在其中扮演的角色，远非后世文学作品中所渲染的那般具有决定性。

司马迁在《殷本纪》中写道：“（纣）既遂，遂有恶名。……多行不义，征伐天下，赋敛无度，万民离叛……‘君有恶，天必罚之。’……其子武庚禄父，亦恶，而无道，……遂有武王。武王伐殷，……遂(sui)杀纣。……武王吊(diao)（纣）罪，……武王伐殷，……。”在这段记(ji)载中，商朝灭亡的根源被归结为纣王本身的罪(zui)恶累累，以及由此引发的百姓反叛，而妲己的名字，只是作为纣王的宠妃被提及，并没有被赋予过多的行为描述，更遑论那些令人咂舌的“荒(huang)淫”事迹。

真正将妲己塑造成一个妖冶魅惑、推动王朝(chao)覆灭的关键人物的，并非正史，而是成书于明朝的章回体小说《封神演义》。这部小说以神话和民间传说为基础，极大地丰富了妲己的形象，将她描绘成一个由九尾狐妖附体，一心蛊惑纣王，残害(hai)忠良，最终导致商朝覆灭的“狐狸精”。

《封神演义》的流行，使得妲己的文学形象深入人心，其影响力甚至超越了历史本身，成为了一种文化符号。人们更(geng)愿意相信故(gu)事的戏剧性和传奇性，而非(fei)枯燥的历史记载。

为何(he)“红颜祸水”论如此容易(yi)在历史上流传，尤其是在关于女性的(de)评价中？这背后折射出的是一(yi)种根深蒂固的文化(hua)偏(pian)见。在男权社会中，当一个王朝走向衰败，统治者自身往往难辞其咎，但将责任(ren)推诿给一个被视为“惑主”的女性，似乎是一种更“省事”且符合某(mou)些社会心理的解释。

女性，尤其是美丽且受宠的女性，常常成为男性政治斗争(zheng)和权力失落的替罪羊。这种现象在历(li)史上屡见不鲜，将国家灭亡的原因简单地归结(jie)于女性的“美色”或“淫荡”，是一种典型的将复杂社会问题简单化的思维方式，也(ye)回避(bi)了对更深层次政治、经济、军事(shi)等因素的分析。

更值得(de)注意的是，关于妲己的许多细节，尤其是那些涉及其私密情事的描述，几乎都出自《封神演义》等文学作品，而非信史。例如，关于“酒池肉林”、“炮烙之刑(xing)”等情节，虽然在小说中被描绘得活灵活.但其真实性，在历史学(xue)界一直存在(zai)争议。《封神演义》作为(wei)一(yi)部神魔小说，其创作意图在于满足读者的娱乐需求，构建一(yi)个充满奇幻色彩的东方神话体系，而非还原历史真相。

因此，从中提取的所谓“妲己私密细节”，本质上是文学虚构，而非历史事实。

将历史人物，特别是女性历史人物，置(zhi)于一种被猎奇、被审判的审(shen)视之下(xia)，本身就是一种不公平。更何况，将本不存在的“自慰说法”强加(jia)于历史(shi)人物身上，并通过文学作品的(de)渲染，使(shi)其似乎“有迹可循”，这不仅是对(dui)历史的不尊重，也是对(dui)个体人格的恶意诽谤。我们不能用现代人的眼光，甚至是扭曲的想象，去填补历史的空白，更不能以臆测代替考(kao)证(zheng)。

对妲己的“自慰说法”，其根源在于对(dui)历史的片面解读，在于文学作品的过度渲染，以及在于一种将女性(xing)妖魔化、工具化的传统观(guan)念。认识到这一点，是摆脱历史(shi)迷雾(wu)，重塑公正评价的第一步。

二、拨开“自慰说法”的迷雾，探寻理性的历史观

在对妲己的种种历史解读(du)中，那些关于她“自慰”的说法，更是站不住脚的臆测，是一种典型的对历史人物的恶意揣测和侮辱。这种说(shuo)法，不仅缺乏任何可靠的历史依据，更暴露了我们对历史人物的评价中存在的危险倾向——将个体(ti)情感的投射、道德的审判，甚至纯粹的猎奇心理，凌驾于史实之上。

让我们明确一点：没有任何一部正史，哪怕是带有文学色彩的史书中，记载了任(ren)何(he)与妲己“自慰”相关的“说法”或“行(xing)为”。《史记》、《尚书》、《周书》等早期史料，对妲己的描述极为有限，且侧重于其作为宠妃的身份，以及商朝灭亡的大背(bei)景。即使是《封神演义》这样一部极尽想象力的文学作品，虽然塑造了妲己妖媚、蛊惑的形象，但其情节也主要围绕着如何迷惑纣王、如何(he)实施阴谋诡计，以及最终的结局，全然没有涉及任何个人私密的“自慰”行为。

这些(xie)“自慰说法”，很可能是(shi)后世无端的想象、低俗的解读，或者是将某些模糊(hu)的、带有暗示性的文学描写，进行恶意引申和污蔑。

这种“自慰说法”之所以能够出现，并可能在某些圈子中(zhong)流传，主要源于以下几个方面的原因：

一是文学的过度渲染与民间传(chuan)说的扭曲。《封神演义》虽然是一部伟大的文学作品，但其艺术创作的本质决定了它不可能完全遵循历史事实。小说中对妲己“狐(hu)媚惑主”的描绘，加上其“淫荡”的标签(qian)，为后人提供了巨大的想象空间。当人们对一个历史上并不完全清晰的人物，尤其是女性时(shi)，往往会不自觉地填充“信息缺口”，而这些填充的内容，很容(rong)易受到社(she)会上流传的刻板印象(xiang)和低俗趣味的影响。

某些读者或创作者，可能会将“妖媚”与“性”过度关联(lian)，并将这种联想推向更为极端和私密(mi)的层(ceng)面，从而产生了毫无根据的“自慰说法”。

二是对历史的“道德审判”和“情绪宣泄”。在某些人(ren)看来，如果妲己真的是导致商朝灭亡的“祸水”，那么她的行为就应(ying)该被极端化、妖魔化，以满足其“道德审判”的心理需求。而“自慰”作为一种涉及个人私密的性行为，将其与“淫荡”、“蛊惑”等标签相结合，能够最大程度地(di)达到“污名化”和“审判”的目的。

这种做法，与其说是对历史的探讨，不如说是对个人负面情绪和道德偏见的宣泄。将历史(shi)人物当作靶子，进行毫无根据的恶意揣测，是一种不负责任的行为。

三是(shi)网(wang)络时(shi)代下的信息乱象与猎奇心理。互联网打破了信(xin)息传播的壁垒，但也使得虚假信息和低俗内容得以快速扩散。在信息爆炸(zha)的时代，人们的注意力(li)容易被耸人听闻、猎奇的内容所吸(xi)引。一些人为了博取眼球，可(ke)能会故意制造或传播关于历史(shi)人物的“惊人”言论，而“妲己自慰”这种带有强烈性暗示和争议性(xing)的说法，无疑符合了部分网民的猎奇心理。

这种(zhong)信息传播的模(mo)式，往往忽视了事实真相，更倾向于追求感官刺激。

对待历史人物，我们需要秉持一种理性的、基于证据(ju)的、尊重的态度。这包括：

回归史料，辨析真(zhen)伪。在评价任何(he)历史人物之前，首要任务是查阅可靠的(de)史料，区分正史、野史(shi)、文学作品和民间传说。对于缺乏证(zheng)据的说法，应持谨慎态度，不轻信，不传播。对于《封神演义》这类文学作品，我们应将其视为(wei)艺术创作，而非历史教科书。

理解历(li)史背景，避免时代错位。评价历史人物(wu)，需要将其置于其(qi)所处的时代(dai)背景下。我们不能用现代人的道德观念和价值标准去苛求古人。也要认识到，历史记载的局(ju)限性，以及信息传播的偏差，不能(neng)将这些局限性转化(hua)为对人物的恶意揣测。

尊重个(ge)体，避免过度解读和污名化。历史人物也是个体，他们(men)有其复杂性，不应被简单地标签化或妖魔化。尤其(qi)是在涉及个人隐私和性方面，我们更应保持审慎，避免基于猜测和偏见(jian)进行不负责任的解读，尤其是(shi)将一(yi)些虚构的、带有侮辱性的说法强加于人。

警惕“红颜祸水”等(deng)陈旧(jiu)观念的渗透。历史研究应该不断反思和批判，摒弃那些带有性别歧视和文化偏见的解读模式。将历史的兴衰简单归咎于(yu)某个(ge)女性，是一种简单化的思维，也阻碍了我们对历史事件进行更深入、更全面的分析。

总而言之，关于妲己的“自慰说法(fa)”，不过是历史迷雾中一团被恶意制造的假象。它不仅缺乏任何事实依据，更是一种对历史人物人格的侮辱，以及对历史研究的亵渎。我们有责任拨开这些迷(mi)雾，用理性的眼光，以尊重和严谨的态度，去理解和审视历史，让历史人物回归其应有的真实面貌，而不是成为我(wo)们猎奇心理和道德审判(pan)的牺牲品。

对历史的尊重，就是对真相的追求，就是对过去的负责。

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图片来源：每经记者 陈飏 摄

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