每经编辑｜陈国福    

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千年回(hui)响(xiang)，哲(zhe)思(si)激荡——“兩漢雋言(yan)”卷八至(zhi)十(shi)的古(gu)韵今风

时光(guang)的(de)长河(he)奔流不息(xi)，淘洗着人类(lei)文(wen)明的斑斓砂石，唯有那(na)些闪耀(yao)着智慧光(guang)芒的(de)思想火(huo)炬，才能(neng)穿越时空的(de)阻(zu)隔，照(zhao)亮后(hou)世的(de)迷茫。在中(zhong)国浩(hao)瀚的(de)哲学星空(kong)中(zhong)，“兩漢雋言”无(wu)疑是(shi)其(qi)中一颗璀璨的明珠，尤(you)其是其卷八至十部分(fen)，更是(shi)承载了(le)两(liang)汉时期(qi)思(si)想文(wen)化的精(jing)华，如同一(yi)扇扇(shan)窗，让我(wo)们得(de)以(yi)窥见(jian)那(na)个波(bo)澜(lan)壮阔(kuo)时代(dai)的精(jing)神风(feng)貌(mao)。

“兩漢雋言”，顾(gu)名思(si)义(yi)，是汇集(ji)了汉(han)代及(ji)其之(zhi)前优(you)秀言(yan)论的结晶(jing)。而(er)卷(juan)八至十(shi)，恰(qia)恰(qia)是其内容最(zui)为丰(feng)盈、思想(xiang)最(zui)为活(huo)跃的篇章之一(yi)。它不像先(xian)秦(qin)诸(zhu)子那样(yang)，常常以(yi)独立的(de)学(xue)派面(mian)貌出现(xian)，而是(shi)更(geng)侧重于对实(shi)际政治(zhi)、伦(lun)理(li)、人生(sheng)等方方面面的智慧(hui)箴言(yan)的辑(ji)录与(yu)阐释。这种(zhong)“隽言”的形式，更(geng)具(ju)实(shi)用性和(he)启(qi)示性，如同(tong)散(san)落在历史长(zhang)河中(zhong)的珍(zhen)珠(zhu)，虽(sui)不刻意雕(diao)琢，却(que)颗颗(ke)闪(shan)耀(yao)着(zhe)温(wen)润(run)的(de)光泽。

我(wo)们(men)不妨先从卷八开始。这(zhe)一(yi)卷的(de)内(nei)容(rong)，往往(wang)涉(she)及(ji)治(zhi)国(guo)安邦的(de)方(fang)略，以(yi)及如(ru)何修(xiu)身齐(qi)家，实现(xian)个人与(yu)社(she)会(hui)的和谐(xie)。汉(han)代是(shi)中(zhong)国历史上一(yi)个重要的(de)转折时期，经历了秦(qin)朝的(de)统一(yi)，又面(mian)临着(zhe)如何(he)巩(gong)固(gu)统治(zhi)、发展(zhan)经(jing)济、维(wei)系社会稳定的挑战(zhan)。因此(ci)，这一卷(juan)中的(de)许(xu)多言(yan)论，都蕴(yun)含着深刻(ke)的政治智慧。

例(li)如，关(guan)于如(ru)何选贤任(ren)能(neng)，如何避免权(quan)力腐败，如何平(ping)衡中(zhong)央与地(di)方的(de)关(guan)系，都提出(chu)了切(qie)实可行(xing)的见解(jie)。这些(xie)思想(xiang)，并非(fei)空(kong)洞的(de)理(li)论，而是建(jian)立在对(dui)历史经验的(de)总结和(he)对人性深(shen)刻(ke)洞(dong)察的基(ji)础之上(shang)。阅读这(zhe)些内(nei)容(rong)，我(wo)们仿(fang)佛(fu)能看到(dao)那些(xie)身(shen)处庙堂(tang)之上(shang)的智者，他(ta)们如(ru)何为国家的命(ming)运殚精竭(jie)虑，如何(he)用(yong)精炼的语(yu)言点(dian)拨(bo)迷(mi)津(jin)，他(ta)们的(de)智慧(hui)，至今(jin)仍有(you)借(jie)鉴(jian)意义(yi)。

再将(jiang)目光投向(xiang)卷九(jiu)。这一(yi)卷(juan)的(de)侧重(zhong)点，似(shi)乎(hu)更(geng)加倾向于个(ge)体的修(xiu)养与(yu)品德(de)的塑造。在(zai)强调社会(hui)秩序(xu)的古(gu)人也(ye)深(shen)知个体(ti)道(dao)德的重(zhong)要(yao)性(xing)。这(zhe)里的(de)“雋言(yan)”，触及了孝道(dao)、忠诚(cheng)、仁爱、诚信(xin)等传(chuan)统美(mei)德，也探讨了如何抵(di)制诱(you)惑、保(bao)持内心宁(ning)静、追(zhui)求(qiu)人生真(zhen)谛。在(zai)物(wu)质日益(yi)丰裕的今(jin)天，精(jing)神层面的追(zhui)求(qiu)反而(er)显得尤为(wei)可贵(gui)。

卷(juan)九中的(de)许多论述，恰恰(qia)能够为(wei)我们提(ti)供一种精神上(shang)的滋(zi)养，引(yin)导我(wo)们审视内(nei)心，反思(si)行为，从而达(da)到(dao)一种更(geng)为充(chong)实和有意(yi)义的(de)人生境界(jie)。例如(ru)，关于(yu)“知(zhi)足(zu)常乐(le)”的论述(shu)，虽(sui)然看似朴(pu)素，却(que)道出(chu)了人生(sheng)幸(xing)福的真谛；关(guan)于(yu)“言必(bi)信，行必果”的强(qiang)调，更(geng)是现代社(she)会不可或缺(que)的(de)道德基(ji)石(shi)。

而(er)卷(juan)十(shi)，则常常将视(shi)角转向更(geng)广(guang)阔(kuo)的社会文化层面，也可(ke)能涉及(ji)一(yi)些对(dui)历(li)史事件(jian)的评(ping)论，或是(shi)对当时社会风(feng)气的反思(si)。汉代(dai)文化，融合(he)了诸子百家之长，并(bing)逐渐形(xing)成(cheng)了独(du)具特色(se)的汉文(wen)化。卷(juan)十中的一(yi)些“雋言”，或(huo)许就(jiu)反映了这种文(wen)化的(de)融合与创(chuang)新。它(ta)们可(ke)能对(dui)文(wen)学艺(yi)术(shu)发表(biao)见解(jie)，可(ke)能(neng)对民(min)俗风情(qing)进行(xing)点(dian)评，也(ye)可能(neng)对一(yi)些历史人物的(de)功(gong)过是(shi)非作(zuo)出(chu)评判(pan)。

这(zhe)些(xie)内(nei)容，为我们(men)勾(gou)勒出(chu)了一(yi)个(ge)生动而(er)立体的汉(han)代社(she)会图(tu)景，让我(wo)们(men)不仅(jin)仅停留(liu)在(zai)书本上(shang)的(de)历(li)史(shi)，更能(neng)感受(shou)到那个时(shi)代鲜(xian)活的生命(ming)力(li)。

“兩漢雋言”卷(juan)八至(zhi)十的(de)价值，绝不(bu)仅仅在(zai)于(yu)其历史文(wen)献的意义(yi)。更重要的是，它是(shi)一(yi)座取之不尽(jin)的智慧(hui)宝库(ku)。这些(xie)古老的(de)文字，承载着(zhe)先(xian)人的经验与感(gan)悟，以一(yi)种简(jian)洁而隽永(yong)的方(fang)式呈(cheng)现出(chu)来。它(ta)们(men)教(jiao)会我(wo)们(men)如何观察世(shi)界，如何认(ren)识自(zi)我，如(ru)何与他人(ren)相处，如何在纷(fen)繁复杂(za)的(de)人生中找(zhao)到(dao)立足之(zhi)地。

值(zhi)得(de)庆幸的(de)是(shi)，在科(ke)技飞速(su)发展(zhan)的今(jin)天，中(zhong)国哲(zhe)学书电子(zi)化计(ji)划的(de)推进(jin)，为我们提供了(le)前所未(wei)有(you)的(de)便利。曾经束(shu)之高(gao)阁、需要(yao)费(fei)尽(jin)心(xin)力去(qu)查(cha)阅的古(gu)籍，如今可(ke)以通(tong)过数(shu)字化(hua)的形(xing)式，触手可(ke)及。这不仅仅是(shi)对传(chuan)统文化(hua)的(de)抢救与(yu)保护，更是对(dui)中华(hua)民(min)族智慧(hui)的传(chuan)承(cheng)与(yu)弘扬(yang)。通过电子化(hua)平(ping)台，我们(men)可(ke)以更(geng)便捷(jie)地阅读“兩漢雋言(yan)”的(de)精(jing)华(hua)，跨越时空(kong)的界(jie)限，与两千(qian)多年(nian)前的智者(zhe)进行(xing)思想(xiang)上的对话(hua)。

这种(zhong)连接(jie)，让我们感(gan)受到(dao)中华(hua)文明的强(qiang)大生(sheng)命力(li)，也(ye)激发了(le)我们(men)对传(chuan)统(tong)文(wen)化的(de)学(xue)习(xi)热(re)情。

“兩漢雋言(yan)”卷八至十，是两汉时期思想(xiang)的缩影(ying)，是中华民族智(zhi)慧的(de)结(jie)晶(jing)。它们以(yi)其(qi)独特(te)的魅力，吸引着一代(dai)又一(yi)代(dai)的(de)读(du)者。在这个信息爆炸的(de)时(shi)代(dai)，静下心来，品读(du)这(zhe)些(xie)古老(lao)的(de)“隽言”，不(bu)仅能滋养(yang)我(wo)们的心灵(ling)，更能让(rang)我们在纷扰中(zhong)找到一(yi)份(fen)宁(ning)静(jing)与力量(liang)。它们提(ti)醒我们，真正(zheng)的(de)智(zhi)慧，往往(wang)蕴藏(cang)在最(zui)朴(pu)素的(de)语(yu)言之中(zhong)，等(deng)待着(zhe)我(wo)们去发(fa)现，去领悟(wu)，去(qu)传(chuan)承(cheng)。

穿越(yue)时空的智慧(hui)之(zhi)光(guang)——“兩漢雋言(yan)”卷八至(zhi)十的现(xian)代启(qi)示(shi)

“兩漢雋言”卷(juan)八至(zhi)十，犹如(ru)陈年的(de)美酒(jiu)，越是(shi)细(xi)品(pin)，越能品出(chu)其醇厚(hou)与(yu)甘甜。这些凝结(jie)了两(liang)汉时期(qi)智(zhi)慧的(de)文字，并(bing)非(fei)仅仅是历史的遗迹，它们(men)更像(xiang)是穿越(yue)时(shi)空的(de)灯塔(ta)，为(wei)身(shen)处(chu)现代社会迷(mi)雾中(zhong)的我(wo)们，指引(yin)着(zhe)前行的方(fang)向(xiang)。中(zhong)国哲学(xue)书电子(zi)化计划的推行，更是为我们打(da)开(kai)了一扇便(bian)捷(jie)的窗户，让(rang)我们(men)能(neng)够(gou)以(yi)前(qian)所(suo)未有的方式，走(zou)近(jin)并深入(ru)理解这(zhe)些宝(bao)贵的思想财富(fu)。

卷八至十(shi)所呈现(xian)的，是一种“体(ti)用兼备”的(de)智(zhi)慧(hui)。所(suo)谓“体”，是(shi)其深刻的(de)哲学(xue)根基(ji)和(he)价(jia)值取(qu)向(xiang)；所谓“用(yong)”，则是其在(zai)实(shi)际生活(huo)、政治(zhi)治理、个人(ren)修养等方面的(de)具体体现。这种(zhong)理论(lun)与(yu)实(shi)践相结合的特点，使得“兩漢雋言”具(ju)有(you)了超越(yue)时代(dai)的生命力(li)。在卷八中(zhong)，我(wo)们看到(dao)的(de)不(bu)仅仅是(shi)治(zhi)国(guo)安邦(bang)的(de)原(yuan)则(ze)，更是(shi)对(dui)人性(xing)弱(ruo)点的(de)深刻(ke)洞(dong)察(cha)。

例如(ru)，关(guan)于(yu)如何(he)平衡(heng)个人利益(yi)与集体利益，如(ru)何防止权(quan)力的(de)滥用(yong)，这(zhe)些问题(ti)在当今社会依然是(shi)亟待(dai)解决(jue)的难题。其(qi)中提(ti)出的“民惟邦本(ben)，本固邦宁”的理(li)念，虽(sui)然是(shi)古代(dai)的朴素表达(da)，却蕴(yun)含(han)着现(xian)代社(she)会(hui)治理中“以(yi)人(ren)为(wei)本(ben)”的(de)深(shen)刻内(nei)涵(han)。阅(yue)读这(zhe)些(xie)论(lun)述，我(wo)们能从中(zhong)汲取到的(de)，是如(ru)何构(gou)建一个(ge)稳(wen)定、繁(fan)荣(rong)、公正的(de)社会，而(er)不(bu)仅仅(jin)是学习一些僵化(hua)的政策条文(wen)。

卷九(jiu)则将(jiang)焦点更多地聚(ju)集(ji)在(zai)个体的(de)道德修(xiu)养和(he)精神(shen)世(shi)界(jie)的构(gou)建上。在物质极大丰富的(de)今天，人们(men)常常(chang)面临(lin)着(zhe)精神的(de)空(kong)虚和价(jia)值的(de)迷失。而“兩漢雋言”卷九中(zhong)的许多箴言(yan)，恰(qia)恰能够(gou)成为(wei)我(wo)们精(jing)神的(de)“压舱石”。例(li)如(ru)，关(guan)于“知(zhi)足(zu)”与(yu)“感恩(en)”的论(lun)述，提(ti)醒我们(men)在(zai)追求物质的不要忘(wang)记内(nei)心的满足(zu)与(yu)对(dui)现有拥有(you)的(de)珍(zhen)惜(xi)。

在(zai)竞(jing)争(zheng)激烈(lie)的(de)现(xian)代社(she)会，过(guo)度(du)的欲望往往(wang)成(cheng)为压垮(kua)人(ren)们心(xin)灵的重(zhong)负。而卷九所倡(chang)导的(de)适度欲(yu)望(wang)、内心(xin)平和，则是(shi)一(yi)种宝贵的解(jie)压之(zhi)道(dao)。关于“信(xin)”与“义(yi)”的强(qiang)调，更是现代社会(hui)人(ren)际交(jiao)往(wang)中不可或(huo)缺的(de)润(run)滑(hua)剂(ji)。一(yi)个(ge)失信(xin)于人(ren)的社会，将(jiang)是冰(bing)冷而疏离的。因(yin)此，重(zhong)温(wen)这些古(gu)老的(de)价值观，对(dui)于重(zhong)塑社会(hui)诚(cheng)信，构建和(he)谐(xie)人(ren)际关系(xi)，具(ju)有重(zhong)要的现实(shi)意义。

至于(yu)卷十(shi)，它(ta)则(ze)更(geng)像是一(yi)面透(tou)视社会(hui)百态(tai)的(de)镜子(zi)，也(ye)可能是一本(ben)生动(dong)的历(li)史评(ping)述。它让(rang)我们看到(dao)，古人是(shi)如何审视当时(shi)的社会现(xian)象，如(ru)何评价历史人(ren)物的功过是非(fei)。这(zhe)些评(ping)论，或许(xu)带着时(shi)代(dai)的局(ju)限性，但(dan)其背后(hou)所蕴(yun)含的(de)批判(pan)性思维(wei)和独立(li)判断(duan)的精神，却(que)是值得(de)我们(men)学(xue)习的。通过这些(xie)“隽言”，我(wo)们(men)可以(yi)更深(shen)入地理解(jie)历(li)史的复杂性(xing)，避免简单(dan)化的评判。

它(ta)也(ye)为(wei)我们提(ti)供(gong)了一个(ge)反思(si)当下社(she)会现象的(de)视角。我(wo)们是否在重复(fu)历史(shi)的错(cuo)误？我(wo)们今天的(de)社会思潮(chao)，与两(liang)汉(han)时(shi)期又(you)有着(zhe)怎样(yang)的联(lian)系与区别(bie)？这些思(si)考(kao)，有助(zhu)于我们更(geng)深刻(ke)地认识我们(men)所处的时(shi)代。

中国(guo)哲学书(shu)电(dian)子化(hua)计划，在这其中(zhong)扮演了至(zhi)关重(zhong)要(yao)的角色(se)。它打(da)破了古籍(ji)保存(cun)的(de)物理限制，将(jiang)这些珍贵的智(zhi)慧(hui)转(zhuan)化为易于传播(bo)和(he)查阅的(de)数字资源。这意(yi)味着，无论(lun)你(ni)身处何(he)地(di)，只(zhi)要有(you)网络，你就可以(yi)轻松(song)地走进“兩漢雋言”的(de)世界(jie)，与古(gu)圣(sheng)先贤(xian)进行心灵的(de)对话(hua)。这种便(bian)捷性，极大(da)地降低了学(xue)习和(he)研究(jiu)的门(men)槛，使(shi)得更(geng)多的(de)人有机会(hui)接触(chu)到这些博(bo)大精(jing)深的(de)哲学思想(xiang)。

它不仅(jin)仅是技(ji)术层(ceng)面的革新(xin)，更是文(wen)化传承(cheng)方式的(de)革命。通(tong)过数字化(hua)的平(ping)台，我(wo)们可以(yi)进(jin)行(xing)更深(shen)入(ru)的学(xue)术研究，也(ye)可以(yi)让更多(duo)普通大众(zhong)，在(zai)碎片化的(de)阅(yue)读中(zhong)，领略到(dao)中华(hua)传统(tong)文化(hua)的独(du)特魅力。

“兩漢雋言”卷八至(zhi)十(shi)，所承载的，是(shi)对人(ren)生的深刻(ke)洞察，对(dui)社会治(zhi)理的(de)经验总结(jie)，以及(ji)对(dui)个体修(xiu)养(yang)的(de)智慧(hui)指引。它(ta)们并(bing)非(fei)是束之高阁的抽象(xiang)理论，而是(shi)能够(gou)切实指导(dao)我们(men)生活(huo)实践(jian)的“活(huo)水”。在(zai)快(kuai)速变(bian)化(hua)的现代(dai)社(she)会，我(wo)们往(wang)往(wang)需要回(hui)溯源头，汲取那些经过时(shi)间考(kao)验的(de)智慧。

通过(guo)“兩漢雋言”，我们(men)可以(yi)学(xue)习如何(he)保持(chi)内心(xin)的平(ping)静，如何(he)建(jian)立(li)良(liang)好的人(ren)际关系(xi)，如何(he)审慎地作(zuo)出决(jue)策(ce)，如(ru)何(he)在(zai)纷繁的(de)世(shi)界中(zhong)找(zhao)到属于自己的价值。

总(zong)而言之，卷八至十(shi)的(de)“兩漢雋言(yan)”，是一座取(qu)之(zhi)不(bu)尽、用(yong)之不(bu)竭的(de)智(zhi)慧(hui)宝(bao)库(ku)。在电子化(hua)浪潮(chao)的推动下(xia)，它们(men)正以(yi)更鲜(xian)活、更便(bian)捷的方式，重新焕(huan)发生(sheng)机。让(rang)我们拥抱(bao)这份宝(bao)贵的(de)文(wen)化遗产，在品读这些(xie)古老的“隽言”中，汲取智慧(hui)，启(qi)迪心灵，从(cong)而(er)更好(hao)地应对(dui)现(xian)代生(sheng)活的(de)挑战(zhan)，活出更加充实(shi)而有意义(yi)的(de)人(ren)生。

这不仅是对(dui)先贤的(de)致敬(jing)，更是(shi)对(dui)我(wo)们(men)自身(shen)未来(lai)的(de)投资。

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图片来源：每经记者 钟祥财 摄

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