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法律人眼中的世界图景现代儒教伦理法治网易订阅

陈宪忠 2025-11-03 08:46:38

每经编辑|金鸥    

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法律人的世界(jie)观:当法槌遇上儒家(jia)情怀

法(fa)律人的世界,常常被视为冰冷、理性、逻辑(ji)严谨的。我们习惯于在条文、判例和证据的丛林中穿梭,追求的(de)是“法律面前人(ren)人平等(deng)”的普世价值。当我们深入审视那些构筑起法律体系的基石,尤其(qi)是当它与我们民族深厚的(de)文化土壤——儒家伦理——发生碰撞与(yu)融合时,一种(zhong)别样的世界图景便徐徐展开。

这并非简单的文化叠加(jia),而是两种思想体系在现代(dai)语(yu)境下的深刻对话与重塑。

从法律人的视角看,法治的核心在于其程(cheng)序正义和实(shi)体正义的实现。程序(xu)正义保证了法律的运行是公开、公正(zheng)、可预测的,是“正义的影子”。实体正义则要求法律的内容本身是公平的,能够回应社会(hui)的基本需求,维护个体权利,并促(cu)进公共福祉。当我们将目光投向儒家伦理,特别是其强调的“仁”、“义”、“礼(li)”、“智”、“信”等核心价值观时,我们(men)发现,这些古老的智慧与现代法治的精神并非相互排斥,反而可能产(chan)生意想不到的协同效应。

儒家伦理的“仁(ren)”——爱人、忠恕之道,在现代法治中(zhong)可以体现为对弱势群(qun)体的关怀(huai),对人权的尊重,以及司法过(guo)程中对人性的考量。一个以“仁”为导向的法治,不会(hui)仅仅停留在冰冷的条文上,而是(shi)会更(geng)加关注法律的社会效果,关注受害者和施害者的情感与尊严,关注司法(fa)能(neng)否真正实现“济世安民”的终极目标。

例如,在刑罚的(de)适用上,除了惩罚,是否还能融入更多的教育、感化和社会修复的元素?在民事纠纷(fen)的解决上,是否更能体现“和为贵”的精神,鼓励调(diao)解与和解,减少对抗?

“义”——正当、适宜,是儒家伦理的重要原则。在法律语境下,“义”可以被理解为对公道(dao)的追求,对(dui)不正义的纠正。法官在判案时,除了依据(ju)法律(lv)条文,也需要(yao)考量社会公众普遍认同(tong)的“义(yi)”,这并非要求法官超越法律,而是要让法律的解释和适用更符合社会伦理的期待。

例如,在一些涉及社会道德争议的案件中,法律条文可能存在模糊地带,此时,法官的“义”之判断,就可能成为连接法律与道德的桥梁,引导社会形成更健康的价值共(gong)识。

“礼”——规范、秩序,是儒家社会治理的(de)重要手段。在现代法治建设中,“礼”可以被视为对社会秩序的维护(hu),对行为规范的遵守。法治本身就是一种“礼”,它通过法律规则来约束(shu)行为,维护社会稳定。但儒家的“礼(li)”更强调内在的道德自觉和行为的得体性。一个融入了儒家“礼”的法治,不仅要求公民遵守法律的强制性规定,更鼓励他们形成自觉(jue)的法律意识和道德自律(lv),让法律的约束从外在的(de)强制转变为内在的认同,从而降低了执法的成本,提升(sheng)了社会的文明程度。

“智”——明辨是非,是理性判断的基础。在法律实践中,“智”体现在法官、律师、检察官的专业素养和明辨是非的能力。在复杂案件面前(qian),需(xu)要运用智慧去探究事实真相,权衡利弊,做出公正的裁决。现代法治对专业性的要求极高,而儒家所倡导的“致知格物”,鼓励探究事物的本质,这与法律人追求的(de)实事求是、精益求精的精神不谋而合。

“信”——诚信、诺言,是儒家伦理对人际关系的基本要求,也是现代(dai)市场经济和法治社会的重要基石。法律中(zhong)关于合同的规定、关于信用体系的建设,都与“信”息息相(xiang)关。一个将“信”置于重要位置的法治,能够有效降低交易成(cheng)本,促(cu)进社会信任,构建和谐的经济和社会关系。

从法律人的角度来(lai)看,将儒家伦理融入现代法治,并非要回到古代的宗法社会,也不是要用道德取代法律,而是要发掘儒家伦理(li)中那些与现代法治精神相契合的普适性价值,并将其内化到法律的制定、解释和适用过程中。这是一种“为我所用”的智慧,是用中国式的智慧来回应现代法治的挑战,构建更具本土特色、更(geng)符合中国国情(qing)的法治体系。

这种融合,能够让法律不至于冰冷而缺(que)乏人情味,让法治的实践更具温情,更能获得民众的认同和支持。它为法律人提供了一个更广阔的视野(ye),去(qu)理解法律与社会、法律与文化、法律与(yu)人性的(de)复杂(za)关系,从而塑造一个更具深度和温度的世界图景。

重塑世界图景(jing):儒教伦理(li)法治(zhi)的实践张力与未来展望

当法律人开始审视儒教伦理与法治的融合,我们不仅仅是在进行理论上的探讨,更(geng)是在为构建一个更具生(sheng)命力、更能解决现实问题的世界图景而努力。这种融合并非一蹴而就,它充满(man)了实践的(de)张力,也蕴含着未来的无限可能。

如何(he)界定“现代儒教伦理”的范畴,避免(mian)其被僵(jiang)化和滥用,是实践中的一大挑战。儒(ru)家思想历经千年演变,其内部存在丰富的多元性。我们所强调的(de),并非那些已经过时、甚至带(dai)有封建糟粕的成分(fen),而是其在现代社会仍具有生命力的核心(xin)价值,例如人本精(jing)神、和谐理念、秩序构建、诚信原则等。

法律人需要具备高度的辨别能力,在法律的框架内,审慎地吸纳和转化这些积极的伦理资源。例如,在环境法中,儒家“天人合一”的思想可以启发我们建立更注重(zhong)生态平衡和可持续发展的法律理念;在知识产权保护方面,儒家对“学”的尊重可以转化为对原创性和创造性的价值认同,进而推动更完善的法律保护。

法律的普适性与儒家伦理的本土性如何平衡,是另一个关键问题。法治的(de)魅力在于其普适(shi)性,即在同(tong)一国家或地区内,法律适(shi)用于所有人,不因身份、背景而有所区别。而儒家伦理,虽然强调普适价值,但其在具体实践中,又往往带(dai)有浓厚的亲缘、地缘、业缘色彩。如何在坚持法律的平(ping)等性、统一性的又(you)能体现对社会关系的关怀和对社区的责任,是法(fa)律人在司法实践中需要细细斟酌(zhuo)的。

例如,在处理家庭纠纷时,法律需要明确(que)界限,保护个体合法权(quan)益,但同时也需要考虑儒家文化中对家庭和谐的重视,通过调解(jie)等方式,尽量化解矛盾,修(xiu)复关系,而非一味地对抗。

再者,如何构建一(yi)套与现代法治相适应的(de)“礼”的规范体系,也是一个(ge)值得深思的课题。儒家的“礼”更多是一(yi)种道德约束和行为规范,而现代法治则更多依靠法律的强制力。如何在法律的(de)刚性框架下,导入儒家“礼”所(suo)蕴含的(de)自觉、自律和尊重,使公民在遵守(shou)法律的也能自觉提升个人修养和社会责任感?这需要法律教育的创新,需要司(si)法过程中的示范效应,更需要社会文化的整体引导。

比如,通过普法宣传,不仅讲解法律条文,更要阐释法律背后的伦理价值,让公(gong)众在理解法律的也能体会到(dao)其中蕴含的“仁”、“义”、“礼”、“信”的(de)精神。

从更宏观的世界图景来看,当(dang)中国式的儒教伦理(li)法治逐渐成熟(shu),它将为世界法治文明的多元化贡献独特的中国智慧。在全球化日益深入的今天,不同文化背景的(de)国家在构建法治时,都面临着如何结合自身历史文化传统的挑战。中国在探索儒教伦理与法治的结合,恰恰为其他国家提供了“他山之石”。

例如,一些亚洲国家在发展法治时,或许也能从儒家思想(xiang)中汲取养分,找到适合自身国情的道路(lu)。

对于法律人而言,拥抱现代儒教伦理法治,意味着拓(tuo)展我们思维的边界,认识到法律并非孤立存在于真(zhen)空,而是深深植根(gen)于社会文化土(tu)壤之中。这意味着我们要有更深的文化自信,敢于从传统文(wen)化中挖掘宝贵(gui)的思想资源,并以现代的、科学(xue)的方式加以运用。这不仅仅是法律人的职业使命,更是我们对构建一个更加公正、和谐、可持续发展的世界图景的(de)责任担当。

总而言之(zhi),从法律人的(de)视角(jiao)出发(fa),现代儒教伦理(li)法治的(de)构建,是一项充满挑战但意义深(shen)远的系统工程。它要求我们既要坚守法治的普遍原则,又要深刻理解和尊重中国(guo)文化的(de)独特性。通过这种有机的结合(he),我(wo)们不仅能够提升中国法治的质量和效能,更能为世界法治文明的发展贡献(xian)独特的中国方案,描绘出(chu)一幅更具包容性、更富人情味、更富生命力的现代世界图景。

这种融合,让法律不再只是(shi)冰冷的规则,而是温暖人心的力量,是促进社会和谐、实现国(guo)家繁荣的智慧之光。

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图片来源:每经记者 阿尔蒙塔菲克 摄

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封面图片来源:图片来源:每经记者 名称 摄

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