每经编辑｜陈元    

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当“美国人(ren)与动(dong)物(wu)胶(jiao)配方大全,真人强1112分(fen)钟国(guo)产农(nong)村(cun),已经塞了八颗(ke)”这样的(de)字(zi)眼(yan)进入我们(men)的视(shi)野时(shi)，大(da)多(duo)数人(ren)首先会感(gan)到震(zhen)惊(jing)、不(bu)适，甚(shen)至愤怒。这不仅(jin)仅是因为其(qi)中(zhong)包含的露骨和(he)禁忌(ji)的(de)元(yuan)素，更是因(yin)为它触(chu)及了(le)我们(men)内(nei)心深(shen)处对生(sheng)命(ming)、伦理和道德的(de)底线。

作为(wei)一(yi)种极端(duan)且(qie)具(ju)有挑战性(xing)的假(jia)说，它也迫(po)使我们停(ting)下来(lai)，去思(si)考(kao)一(yi)些在(zai)日常生活(huo)中可(ke)能被(bei)忽略的问(wen)题。

让我们剥离(li)掉那些极(ji)端(duan)的(de)表象，回归到(dao)更本(ben)质(zhi)的层(ceng)面：生命科学的(de)探索(suo)。从(cong)古(gu)至(zhi)今(jin)，人(ren)类(lei)从未停止(zhi)过(guo)对生(sheng)命(ming)的探(tan)究，从(cong)解剖学到基因(yin)学，再(zai)到如今的(de)合(he)成生(sheng)物学，我(wo)们对(dui)生(sheng)命体的(de)理解(jie)和(he)干(gan)预能(neng)力都在以前(qian)所(suo)未有的(de)速度增(zeng)长。科(ke)学家(jia)们(men)孜孜不倦地(di)研究(jiu)着基(ji)因的(de)奥(ao)秘(mi)，试图理(li)解(jie)生命的密(mi)码，甚至希(xi)望能(neng)够“设计”生(sheng)命。

而(er)“人与动物(wu)”的(de)结(jie)合，在(zai)科幻(huan)作品(pin)中早已屡(lv)见不(bu)鲜，比(bi)如半人马(ma)、狮鹫等，它(ta)们反映(ying)了(le)人(ren)类对于跨(kua)物种融(rong)合(he)的想象(xiang)。在现(xian)实中(zhong)，基因编辑技术(shu)（如(ru)CRISPR-Cas9）的(de)出现(xian)，使得理论(lun)上进(jin)行(xing)基因改造成为可能，尽管目(mu)前主要用于疾(ji)病治(zhi)疗(liao)和农业(ye)改良，但其(qi)潜力(li)之(zhi)大(da)，也引(yin)发了关于(yu)“设计婴(ying)儿(er)”乃至(zhi)“跨(kua)物(wu)种(zhong)生(sheng)命体”的(de)伦(lun)理讨(tao)论。

“配(pei)方(fang)大全”这(zhe)个词(ci)，则(ze)暗(an)示了(le)一种知(zhi)识(shi)和技(ji)术的集合(he)。在科(ke)学(xue)研究领(ling)域，任(ren)何(he)一(yi)项技(ji)术的(de)诞生和成(cheng)熟，都(dou)离(li)不开(kai)大量(liang)的(de)实验数(shu)据、理论(lun)模型(xing)和方(fang)法论(lun)的积累。如果(guo)将(jiang)这个极端(duan)的假说放(fang)置(zhi)于科学(xue)研究的语境下，我们(men)可以将其(qi)理解为(wei)对(dui)某种(zhong)未知生命形式的“制备”过(guo)程。这种“制(zhi)备(bei)”可能涉(she)及到复(fu)杂(za)的基(ji)因(yin)工(gong)程(cheng)、细胞培(pei)养、组(zu)织工(gong)程甚(shen)至(zhi)生(sheng)物打印(yin)技(ji)术。

每(mei)一次重大的科(ke)学(xue)突破，背(bei)后往(wang)往(wang)都(dou)隐藏着无数次(ci)的尝(chang)试、失(shi)败(bai)，以及对现(xian)有(you)知识体系(xi)的颠覆。而“大(da)全”则代表着(zhe)一种(zhong)系统(tong)化、标准化(hua)的(de)知(zhi)识体系，它(ta)暗示(shi)着一(yi)种可(ke)能(neng)被复制、被掌(zhang)握的“技术”。

“真(zhen)人(ren)强(qiang)1112分(fen)钟(zhong)国产农(nong)村”这(zhe)一(yi)部(bu)分，则将话题引向了(le)更(geng)具(ju)争议(yi)性的(de)方向(xiang)，并(bing)且(qie)可能(neng)涉及到对(dui)个体(ti)权(quan)益和伦理界(jie)限的(de)挑战。在这(zhe)里，我们需要警(jing)惕的(de)是，任(ren)何以(yi)“真人”为噱头，并(bing)可能涉(she)及(ji)非自愿或(huo)剥削(xue)的内(nei)容(rong)，都(dou)严重(zhong)违反(fan)了基本人权和(he)法律(lv)。在(zai)合法(fa)的(de)科学研究(jiu)中，所(suo)有参(can)与者都必须是(shi)知情同意(yi)的，并(bing)且(qie)受到严格的(de)伦理(li)审查(cha)和法律保(bao)护。

我(wo)们(men)在(zai)这(zhe)里探讨(tao)的，仅(jin)是(shi)从(cong)一个(ge)极端假说的(de)角度，去审视(shi)“强”和(he)“分钟”这些(xie)词汇(hui)所暗示的(de)“效能(neng)”或(huo)“时(shi)效(xiao)性(xing)”的概(gai)念，这(zhe)在生(sheng)物技(ji)术领(ling)域，例(li)如对(dui)生物体(ti)性能的增强，或者(zhe)对(dui)生(sheng)命(ming)周(zhou)期控(kong)制等(deng)，或许(xu)存(cun)在一些(xie)理论上的(de)研究(jiu)方向(xiang)，但这(zhe)些都(dou)必须在合乎伦理和(he)法(fa)律(lv)的框(kuang)架下进(jin)行(xing)。

而“国(guo)产(chan)农(nong)村”这(zhe)一修(xiu)饰词，则(ze)可(ke)能是(shi)在试图模糊(hu)技(ji)术来(lai)源或(huo)制造某(mou)种猎奇的联(lian)想(xiang)，我(wo)们(men)需要保(bao)持(chi)警惕(ti)，避免被(bei)低俗的(de)内(nei)容所(suo)误(wu)导(dao)。

“已经(jing)塞了(le)八(ba)颗”这句(ju)话(hua)，则将假(jia)说的(de)具体(ti)化，并且(qie)指(zhi)向了某种(zhong)“填充”或(huo)“植(zhi)入”的(de)过(guo)程，这可(ke)能暗(an)示(shi)着(zhe)对生(sheng)物体内部结构或功(gong)能的(de)某种(zhong)改变(bian)。在(zai)生(sheng)物医学领域，器官移(yi)植、体(ti)内(nei)植入式(shi)医疗设备(bei)（如(ru)心(xin)脏起搏(bo)器(qi)、人工(gong)关节）等都(dou)是将(jiang)外部物(wu)体(ti)植入体内的技(ji)术(shu)。如(ru)果将(jiang)其延伸(shen)到基因层面(mian)，可能(neng)指的(de)是(shi)基因(yin)片(pian)段的(de)插(cha)入或某(mou)种生(sheng)物材料的(de)置入(ru)。

无论(lun)如何(he)，这种(zhong)“填充(chong)”的过(guo)程都涉(she)及到对(dui)生物体完(wan)整性(xing)的干预(yu)，以及可能产(chan)生(sheng)的生物(wu)相容(rong)性、安(an)全性(xing)等问(wen)题。

综(zong)合来看，这个(ge)标题所(suo)构建的(de)场景，是(shi)一个(ge)极(ji)端、禁忌(ji)且充满(man)争(zheng)议的(de)混(hun)合(he)体。它(ta)迫使(shi)我(wo)们跳(tiao)出日常(chang)的思(si)维定(ding)势，去(qu)思(si)考科技(ji)发(fa)展(zhan)的边(bian)界，生命形式的可能性，以及人(ren)类(lei)在探索(suo)未(wei)知(zhi)时可(ke)能触(chu)及的(de)伦理深渊(yuan)。我们不(bu)能简(jian)单(dan)地(di)将(jiang)其(qi)视为低(di)俗或色(se)情内容(rong)而一笔带过，因(yin)为即使是(shi)这(zhe)样(yang)极端的(de)假说，也(ye)可能折(zhe)射出人类(lei)对(dui)生(sheng)命本质(zhi)的追(zhui)问，对(dui)技术力量的恐惧与(yu)渴望，以(yi)及(ji)在道(dao)德真(zhen)空地带可(ke)能(neng)出(chu)现的各种危险。

这(zhe)并非鼓(gu)励(li)探索(suo)禁(jin)忌，而(er)是(shi)呼吁我们以(yi)一种审慎(shen)、批判性的视(shi)角，去审(shen)视(shi)科技(ji)发(fa)展可能带来的(de)各种(zhong)潜(qian)在风险，并(bing)在(zai)伦理(li)和法(fa)律的(de)框架(jia)下(xia)，引导科(ke)技朝着造福(fu)人(ren)类的方向(xiang)发展。

当(dang)我(wo)们深入剖(pou)析“美(mei)国人(ren)与动物(wu)胶配方(fang)大全(quan),真人强1112分(fen)钟国产农(nong)村,已(yi)经塞了八颗”这一假说时(shi)，其核心议(yi)题已经悄然从(cong)最初的(de)震撼转(zhuan)向了更深(shen)层次的哲(zhe)学和伦理(li)思(si)考(kao)。这不仅(jin)仅(jin)是一个关于“如(ru)何(he)做(zuo)”的(de)问题，更是一(yi)个(ge)关(guan)于“是(shi)否应该做”以及(ji)“谁来(lai)决(jue)定”的问(wen)题。

从“人与(yu)动物(wu)”的结合这个(ge)概(gai)念出发(fa)，我(wo)们可以联想(xiang)到生物(wu)伦理学中(zhong)的“界限”问题(ti)。自古以(yi)来(lai)，人类就(jiu)将(jiang)自己置(zhi)于自然界的顶(ding)端，认(ren)为自己与(yu)动物有着(zhe)本质的区(qu)别。这(zhe)种区别(bie)，既体(ti)现在智力、情感和(he)道德(de)能力上，也(ye)体现在对自身命运的(de)掌控上(shang)。随着(zhe)基(ji)因编辑(ji)、克隆(long)技术、人(ren)造(zao)器(qi)官等生物科技的(de)飞速发展(zhan)，人与动物之间的界(jie)限似(shi)乎变(bian)得越(yue)来(lai)越(yue)模糊。

例如(ru)，科学家已(yi)经能(neng)够利用动(dong)物的(de)基(ji)因来改(gai)善农作物，或者(zhe)利用动物的器(qi)官来为(wei)人类移(yi)植（如(ru)猪(zhu)的心脏(zang)移植(zhi)）。这(zhe)些(xie)实践，虽(sui)然出于造福(fu)人类的(de)目(mu)的，却(que)也引(yin)发了关于“物种(zhong)纯(chun)洁(jie)性”和(he)“生命(ming)尊严”的讨(tao)论(lun)。如果说(shuo)将某(mou)些动物基(ji)因导(dao)入(ru)人类，或者将(jiang)人类(lei)基(ji)因导入(ru)动物，在科(ke)学上(shang)成为(wei)可能(neng)，那么这种跨(kua)越(yue)物种(zhong)界限(xian)的(de)行为，将(jiang)对(dui)我们如何(he)定(ding)义“人(ren)”以及如何(he)看待生(sheng)命(ming)本(ben)身(shen)，带来(lai)颠覆(fu)性(xing)的(de)冲(chong)击。

“配(pei)方(fang)大(da)全(quan)”的说(shuo)法(fa)，暗示(shi)了(le)一(yi)种科学(xue)技术(shu)的系统化和(he)可(ke)复(fu)制性。这让我(wo)们不(bu)禁思(si)考，如果真(zhen)的(de)存在某种能(neng)够(gou)实(shi)现“人(ren)与动(dong)物胶配(pei)”的(de)技(ji)术(shu)，那么它将(jiang)以何(he)种形式存在？是基因(yin)工(gong)程(cheng)的精妙调(diao)控(kong)，还是某种生物(wu)化(hua)学物(wu)质(zhi)的(de)奇特(te)组合(he)？而“配方(fang)”的公(gong)开和传(chuan)播，本(ben)身也可能带来(lai)巨大的伦理风(feng)险。

一(yi)旦这样的(de)“配方(fang)”落(luo)入(ru)不法(fa)分子(zi)手(shou)中(zhong)，或者被(bei)滥用于(yu)不道(dao)德的(de)目的(de)，其后果将不堪(kan)设想。这提(ti)醒(xing)我(wo)们，科(ke)学(xue)知(zhi)识的传播(bo)必(bi)须(xu)与伦(lun)理规(gui)范并(bing)行，尤(you)其是(shi)在涉(she)及生命本(ben)质的领(ling)域，更应(ying)谨(jin)慎(shen)。

“真(zhen)人强1112分(fen)钟国(guo)产(chan)农村(cun)”这(zhe)部分(fen)内容，更加(jia)凸显了(le)潜(qian)在的(de)风险(xian)和道(dao)德拷(kao)问。这里的(de)“真(zhen)人(ren)”和“强”，可能指向(xiang)对人(ren)体能力(li)的增强(qiang)，或者(zhe)某种(zhong)极端(duan)生理状态(tai)的模拟。在军事(shi)、体育甚至日常(chang)生活(huo)中，对(dui)人(ren)体(ti)潜能的(de)开发一(yi)直是(shi)人类(lei)追(zhui)求(qiu)的目标(biao)。当(dang)这种(zhong)追求(qiu)与跨(kua)物种(zhong)技术结合(he)，并以“强(qiang)”和“1112分钟”这样(yang)的具(ju)体指(zhi)标(biao)来(lai)衡量(liang)时(shi)，就很容(rong)易(yi)滑向对生命(ming)的工(gong)具化和异(yi)化。

特别是“国产农村”的(de)背景(jing)，更(geng)可能(neng)是在暗(an)示某种(zhong)未经充(chong)分(fen)监管、甚至带(dai)有剥(bo)削(xue)性质(zhi)的(de)地(di)下(xia)操作。这不(bu)仅是对“真人”权益的(de)漠视，也是对(dui)科学研究伦理(li)的践踏。任(ren)何以(yi)牺牲(sheng)个体(ti)尊严(yan)和安全为代价(jia)的技(ji)术进步，都(dou)将(jiang)是(shi)不(bu)可(ke)取的(de)。

“已经(jing)塞了(le)八颗(ke)”这一细节，则将(jiang)假说推(tui)向了更(geng)加具象化的境(jing)地，暗示(shi)了(le)某种(zhong)“填充”或“改(gai)造”的(de)过程(cheng)。在(zai)医(yi)学(xue)上(shang)，植入异物(wu)或进(jin)行(xing)体(ti)内改造是(shi)为了治(zhi)疗(liao)疾(ji)病(bing)或修(xiu)复功能。但(dan)如果(guo)这种“填充(chong)”是为(wei)了创(chuang)造某(mou)种全新的生命(ming)形式，或者(zhe)为了(le)实现(xian)某种(zhong)非(fei)人(ren)道的(de)目(mu)的(de)，那么其伦(lun)理(li)争议将更加(jia)巨(ju)大。

例如(ru)，体内植入(ru)的生(sheng)物材料是(shi)否会(hui)引发排斥(chi)反应(ying)？“八(ba)颗(ke)”的数量又(you)代表着什(shen)么？它(ta)是否暗(an)示(shi)着(zhe)某种程(cheng)度的(de)“组合(he)”或“叠(die)加”？这些细(xi)节都加剧了假说的(de)禁忌感，并(bing)迫使我们(men)反思(si)，在追(zhui)求技术突(tu)破的(de)过(guo)程中，我(wo)们(men)是否会失去对生(sheng)命本源(yuan)的(de)尊重。

总而言(yan)之(zhi)，这个标(biao)题(ti)所构(gou)建(jian)的(de)极(ji)端口语(yu)化、猎奇化(hua)的假(jia)说，恰恰是一种(zhong)“反向(xiang)思(si)考”的契(qi)机。它(ta)不(bu)是(shi)在倡(chang)导或鼓励任(ren)何不道(dao)德的行为(wei)，而是在(zai)利用这(zhe)种极(ji)端的(de)情境(jing)，来迫使(shi)我(wo)们正视科(ke)技(ji)发展可能带(dai)来(lai)的伦(lun)理(li)困境。当我们(men)面(mian)对“人(ren)与动(dong)物胶(jiao)配方大全(quan),真人强1112分钟(zhong)国(guo)产(chan)农村,已(yi)经塞了八(ba)颗(ke)”这样的表述(shu)时，我(wo)们应该将(jiang)其视为一个警(jing)示，一个(ge)关于科(ke)技边界(jie)、生命(ming)伦理以及人(ren)类社(she)会责(ze)任的(de)深(shen)刻(ke)隐喻(yu)。

它提醒我(wo)们，在探(tan)索未知、追求(qiu)进步的绝不(bu)能忘(wang)记对生命(ming)的敬(jing)畏，对个(ge)体的尊(zun)重，以及(ji)对伦(lun)理(li)道(dao)德的(de)坚(jian)守(shou)。只有(you)在这(zhe)样审慎(shen)的态度(du)下，科技才(cai)能真正服(fu)务于人类的福祉，而不是将我(wo)们(men)引向(xiang)未知的(de)深渊(yuan)。

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图片来源：每经记者 陆启洲 摄

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