每经编辑｜陈风    

当地时间2025-11-02,mjwysadhwejkrbdsfjhbsdvf,高跟鞋后入

一、梵音低语：当“失(shi)控(kong)”成为(wei)极致的表(biao)达

在(zai)中国(guo)古代(dai)艺术的浩(hao)瀚星(xing)空(kong)中(zhong)，有(you)一(yi)尊佛像，以其(qi)“翻(fan)白眼(yan)、流(liu)口水、流(liu)眼泪(lei)”的独特姿(zi)态，在无数虔诚的目光中(zhong)留下(xia)了难以(yi)磨(mo)灭(mie)的印记(ji)。她，便(bian)是观世音菩(pu)萨(sa)的应身之(zhi)一(yi)——伽罗太(tai)华。对于初(chu)见此(ci)像者，这般“不(bu)符(fu)常理”的(de)描(miao)绘，或(huo)许会(hui)带来一丝(si)困惑(huo)，甚(shen)至惊异(yi)。若我们剥离世(shi)俗的(de)审美(mei)框架(jia)，深入探寻(xun)这背(bei)后蕴(yun)藏的深邃意涵(han)，便(bian)会(hui)发现(xian)，这并(bing)非所(suo)谓“失(shi)控”或“瑕疵”，而是(shi)艺术家们(men)以极致的(de)技(ji)艺与深(shen)厚的佛理，所赋(fu)予的(de)别样“绝美(mei)”。

“翻白眼(yan)”，在世(shi)俗(su)的语境(jing)中(zhong)，常常与不(bu)屑(xie)、厌(yan)烦、甚至是(shi)戏谑挂钩(gou)。但在伽罗(luo)太华(hua)的造像艺术(shu)中(zhong)，这(zhe)一(yi)个微(wei)小的动作(zuo)，却(que)承载了庄严与慈悲的(de)重(zhong)量(liang)。试想，一(yi)位(wei)菩萨，在(zai)面对娑婆世(shi)界的(de)无尽苦难时(shi)，其内心(xin)该是何(he)等波(bo)澜(lan)壮阔。她(ta)洞(dong)察众(zhong)生业(ye)力交(jiao)织(zhi)，看(kan)尽(jin)爱(ai)恨嗔痴纠缠，那(na)翻起的白(bai)眼，可以(yi)被理解为一种(zhong)超(chao)越凡(fan)俗的(de)“了悟(wu)”——看(kan)透(tou)了(le)世间的虚(xu)幻(huan)，看(kan)穿了(le)命运的无(wu)常(chang)。

这是(shi)一种(zhong)深(shen)邃的智慧(hui)，一(yi)种(zhong)对(dui)宇宙真相(xiang)的洞悉，将凡(fan)夫(fu)俗(su)子(zi)的(de)“眼界”远远抛(pao)诸脑后。她并非(fei)因为(wei)痛苦(ku)而翻白眼(yan)，而是(shi)因为(wei)了(le)然(ran)一切(qie)而“超越(yue)”了(le)凡俗(su)的视角(jiao)。这是一(yi)种“定(ding)”中(zhong)的(de)“观(guan)”，在(zai)不动声色(se)中(zhong)，展(zhan)现了菩萨(sa)的超(chao)凡(fan)智慧(hui)。

而“流口水”的描绘，更是(shi)充满了(le)出(chu)人意(yi)料的视觉(jue)冲击(ji)力。在一般认(ren)知里，口水或(huo)许(xu)与不雅(ya)、邋遢相关(guan)。在(zai)佛(fu)教艺术中(zhong)，液体往(wang)往象(xiang)征(zheng)着“甘露”。菩(pu)萨(sa)口中(zhong)滴下(xia)的(de)“口水(shui)”，实则寓意(yi)着(zhe)她(ta)无(wu)尽的(de)悲(bei)悯与(yu)加持(chi)，如同甘露(lu)般(ban)滋润(run)着(zhe)干(gan)涸的心田(tian)，洗涤着(zhe)众(zhong)生(sheng)的罪业(ye)。这是一种“法雨”，一(yi)种(zhong)慈悲的具象(xiang)化(hua)。

当众(zhong)生沉溺(ni)于贪嗔痴(chi)的苦(ku)海，菩萨便(bian)以无(wu)形的力量，化作(zuo)这滴滴甘(gan)露，滋(zi)养(yang)其生命(ming)，引导(dao)其走向解(jie)脱。这(zhe)“流口水”的瞬间，是菩萨无量劫来救度众生的(de)宏愿，是她对一切苦(ku)难(nan)众(zhong)生的(de)深切关(guan)怀，以一种(zhong)最(zui)直接、最(zui)触(chu)动人心的(de)方式(shi)呈现。它打(da)破了(le)我们对于(yu)“美”的刻板(ban)印(yin)象，以一(yi)种“非美”之(zhi)美，直(zhi)抵灵魂(hun)深处。

至(zhi)于“流眼(yan)泪”，则无疑是(shi)最具情感(gan)张力的部分。观世音菩萨，名号(hao)“观世音”，即(ji)是“观察(cha)世(shi)间音声”之(zhi)意。她(ta)以十二大愿，发(fa)誓要度尽(jin)一(yi)切苦(ku)难众生(sheng)。当她“观”到众生无(wu)始劫(jie)来(lai)的轮回之苦(ku)，听到他(ta)们无助(zhu)的哭喊(han)，她的(de)慈悲(bei)之心(xin)，自然会(hui)泛(fan)起如波涛(tao)般的涟漪。这眼泪，并(bing)非凡俗的(de)悲伤(shang)，而是(shi)“大悲”，是“同体大(da)悲”，是对众(zhong)生苦难的感同(tong)身受。

这是(shi)一种“悲悯(min)”的极(ji)致体现。她(ta)与(yu)众(zhong)生(sheng)同悲，与(yu)众生同苦(ku)，这眼(yan)泪，是她救度众(zhong)生(sheng)的动力(li)源泉，是她对众生无(wu)尽眷恋(lian)的证明(ming)。有时(shi)，这(zhe)泪(lei)水或(huo)许是因众(zhong)生执(zhi)迷不(bu)悟(wu)而流(liu)下的“不忍(ren)”，有(you)时(shi)，则(ze)是(shi)因众生得度(du)而流下(xia)的“欣慰(wei)”。无论何种解读(du)，这(zhe)泪(lei)水(shui)都(dou)饱含(han)着菩(pu)萨(sa)无尽的(de)慈爱(ai)与(yu)期盼(pan)。

因(yin)此，伽罗太(tai)华(hua)的“翻白(bai)眼、流(liu)口水、流眼(yan)泪(lei)”的“绝美(mei)瞬间(jian)”，并(bing)非(fei)简单(dan)的行(xing)为(wei)描绘，而(er)是(shi)艺(yi)术(shu)家们将深奥(ao)的佛理、菩(pu)萨的(de)宏(hong)愿，以(yi)及(ji)超越(yue)世俗(su)情(qing)感(gan)的“慈悲(bei)”与(yu)“智慧(hui)”，融于一炉的艺(yi)术表达。这(zhe)种(zhong)“别样解读(du)”，挑战了我们的惯性思(si)维，迫使我(wo)们(men)重(zhong)新审视“美”的(de)定(ding)义，认识(shi)到真正(zheng)的艺术，往(wang)往蕴(yun)藏在(zai)那些看似(shi)“不完美”之(zhi)处，是(shi)情感、智(zhi)慧(hui)与(yu)精(jing)神的完美(mei)融合(he)。

这(zhe)是(shi)一(yi)种(zhong)“化腐(fu)朽(xiu)为(wei)神奇”，将凡(fan)俗(su)的(de)意象，升华(hua)为(wei)神(shen)圣(sheng)的精(jing)神(shen)象征(zheng)，展现了中(zhong)国古代艺术的(de)博大(da)精(jing)深与东方哲学独(du)有的(de)魅力。

二、历史回响：从(cong)印度(du)远渡而(er)来(lai)的“悲泪”与“甘露”

要真正理(li)解(jie)伽罗太华“翻(fan)白眼、流口水、流(liu)眼(yan)泪(lei)”的“绝(jue)美瞬(shun)间”，我们(men)必(bi)须将目光(guang)投向其(qi)艺(yi)术(shu)源(yuan)流，追溯(su)其(qi)在历(li)史(shi)长(zhang)河中(zhong)的演(yan)变与在地(di)化的(de)融(rong)合(he)。这一(yi)独特(te)的艺术表现(xian)形式(shi)，并(bing)非(fei)凭(ping)空出现(xian)，而(er)是(shi)深(shen)深植(zhi)根于佛教(jiao)传(chuan)入(ru)中(zhong)国(guo)初期(qi)的艺(yi)术(shu)实践，并(bing)在此基(ji)础上(shang)，与(yu)中华本(ben)土(tu)的审(shen)美情(qing)趣和文化(hua)精神相(xiang)结(jie)合，最终形成了今日(ri)我(wo)们所见的(de)，极(ji)具震撼力的(de)造像风格。

佛教(jiao)，作(zuo)为一种(zhong)外来宗(zong)教，在中国(guo)经历了一个(ge)漫(man)长的(de)本土化过程。在(zai)早期，为了(le)适应中国人(ren)的接受(shou)习惯，佛教艺术(shu)在(zai)题(ti)材、风(feng)格、表(biao)现手法上都(dou)进(jin)行了大量(liang)的调整与创新。观世音菩(pu)萨，作为佛(fu)教信仰(yang)体系中(zhong)最为重要的菩(pu)萨之一，其(qi)形象(xiang)的演(yan)变尤(you)为丰(feng)富多(duo)彩。从(cong)印度(du)佛教早期以男(nan)性(xing)为(wei)主(zhu)的佛陀形(xing)象(xiang)，到(dao)中(zhong)土逐(zhu)渐形成(cheng)的(de)女(nv)性(xing)化、世俗化的观(guan)音形象，这(zhe)一(yi)转(zhuan)变(bian)本身就(jiu)体现(xian)了文(wen)化的(de)碰撞与(yu)融合(he)。

伽罗太华的(de)“绝美瞬间(jian)”，在某种(zhong)程度上(shang)，可以(yi)看(kan)作(zuo)是(shi)早(zao)期(qi)印度佛教造(zao)像中(zhong)，对(dui)菩萨“悲(bei)悯”与“救度(du)”精神的某种夸(kua)张与(yu)具象(xiang)化。在古印(yin)度，佛(fu)教艺术中对佛陀和(he)菩萨的描(miao)绘，虽(sui)然整(zheng)体上(shang)更为(wei)写实(shi)或程式(shi)化，但(dan)其内在的精(jing)神内(nei)核，始终强(qiang)调“大(da)悲”与“智慧(hui)”。例如(ru)，在描绘(hui)佛(fu)陀讲经(jing)说(shuo)法(fa)或入定(ding)的场景时，有时(shi)会通(tong)过(guo)一些(xie)细(xi)微的(de)表情(qing)或姿态，来传达其内(nei)心的某(mou)种境界(jie)。

而(er)当(dang)佛教(jiao)艺术(shu)传入中国(guo)后，面(mian)对着(zhe)更为注重情感表达和象(xiang)征意(yi)义的(de)文化(hua)语境(jing)，艺术(shu)家们便开(kai)始(shi)运用更加直接(jie)、甚(shen)至带(dai)有(you)戏(xi)剧(ju)性(xing)的手(shou)法，来(lai)表现菩(pu)萨的(de)宏(hong)大愿(yuan)力。

“翻(fan)白眼”的描(miao)绘(hui)，虽(sui)然在(zai)中(zhong)国古代(dai)雕(diao)塑(su)中较为少(shao)见，但(dan)在(zai)一些佛(fu)教壁画或(huo)早期(qi)造像(xiang)中(zhong)，可以看(kan)到(dao)对人物(wu)眼睛(jing)的(de)特(te)殊(shu)处理，有(you)时会刻(ke)意将(jiang)眼(yan)球向(xiang)上或(huo)向下(xia)，以突出人(ren)物的精神状(zhuang)态(tai)或所(suo)处的特定情境。这或(huo)许是中国(guo)艺术家(jia)在理解(jie)“观照(zhao)”与“了悟”时(shi)，对印度艺术中(zhong)“禅定(ding)”或(huo)“入(ru)定(ding)”状(zhuang)态的(de)一种(zhong)具象化解读，将(jiang)菩萨(sa)“洞悉一(yi)切(qie)”的智慧，通过(guo)略显“超(chao)然”的眼神来呈(cheng)现。

而(er)“流(liu)口水”和(he)“流眼泪”的(de)描绘，在中(zhong)国(guo)佛(fu)教造(zao)像中(zhong)，则有着更为清晰的文化(hua)渊源。液体，尤(you)其是“水(shui)”，在(zai)中(zhong)国(guo)传(chuan)统文化(hua)中(zhong)，往往(wang)与生(sheng)命、滋养(yang)、净(jing)化等(deng)概(gai)念(nian)紧密(mi)相(xiang)连(lian)。《道德经》有(you)云：“上善若(ruo)水(shui)”，水(shui)性至柔(rou)至善，润(run)泽万(wan)物，不(bu)争而(er)善利万物(wu)。佛教(jiao)中的(de)“甘露”，更(geng)是(shi)直接(jie)象征着消(xiao)除痛苦、带来(lai)清凉和(he)觉悟(wu)。

因此(ci)，将菩萨(sa)口中滴(di)下的“口水(shui)”理(li)解(jie)为(wei)“甘露”，是(shi)将外来宗教的象征(zheng)意义，与(yu)中国本(ben)土的(de)文化符号(hao)相连接。这是(shi)一(yi)种“化(hua)外来(lai)为(wei)本(ben)土”的智慧，让信徒(tu)们更(geng)容易接(jie)受和理解菩(pu)萨(sa)的功德。

“流眼(yan)泪(lei)”的描绘，更(geng)是与(yu)中国传统(tong)文化(hua)中对“孝(xiao)”与(yu)“情”的(de)强(qiang)调(diao)不谋而(er)合(he)。虽然(ran)佛教强调(diao)“无我(wo)”，但观(guan)音菩萨作(zuo)为“大慈大(da)悲”的(de)化(hua)身(shen)，其形(xing)象(xiang)在中国民间(jian)，早已与(yu)“慈母”形(xing)象高度融(rong)合。母亲的眼(yan)泪，往往包含着无(wu)尽(jin)的(de)疼爱(ai)、担(dan)忧(you)与不(bu)舍。因(yin)此，观音(yin)菩(pu)萨的眼泪，便成(cheng)为了她(ta)对(dui)众生无尽慈爱(ai)的直(zhi)接(jie)体现，是(shi)“众生(sheng)皆(jie)苦(ku)，我(wo)心(xin)亦(yi)苦(ku)”的(de)真(zhen)情流露。

这(zhe)种“人(ren)情(qing)化”的处(chu)理，极(ji)大地(di)拉近(jin)了菩(pu)萨与(yu)信(xin)徒(tu)之间的(de)距离(li)，使其信仰更(geng)具(ju)感(gan)染力(li)。

随着(zhe)佛教(jiao)在中国(guo)的传(chuan)播(bo)，观音菩萨(sa)的形象(xiang)也(ye)变得(de)越(yue)来(lai)越丰(feng)富(fu)和多样，从最初的威严的男性佛陀，逐(zhu)渐(jian)演变成慈眉(mei)善目的(de)女性菩(pu)萨，再到后来出现许多不(bu)同的(de)“应(ying)身”形象，如送(song)子观音(yin)、水(shui)月观(guan)音(yin)、千手(shou)观(guan)音等(deng)。伽罗(luo)太(tai)华的造(zao)像，正是(shi)这(zhe)种演(yan)变过(guo)程(cheng)中(zhong)，一种(zhong)极(ji)具个(ge)性(xing)和艺(yi)术张力的(de)表现(xian)形式。

它(ta)并非追(zhui)求传(chuan)统意义上的“静止之美”，而是(shi)通(tong)过捕(bu)捉“瞬(shun)间”的动态(tai)，来(lai)展(zhan)现菩萨内(nei)心(xin)世(shi)界的(de)波澜壮阔，以及(ji)她(ta)救(jiu)度(du)众(zhong)生、化(hua)解苦难的(de)宏(hong)大愿景(jing)。

因此(ci)，伽罗(luo)太华(hua)的(de)“翻(fan)白眼、流口水、流眼泪(lei)”的“绝美(mei)瞬(shun)间(jian)”，是佛教艺术(shu)在中国传(chuan)播过程中(zhong)，一次(ci)成功的文(wen)化对话(hua)与(yu)艺术(shu)创新。它巧妙(miao)地(di)融合(he)了印(yin)度佛教的(de)教义(yi)精神，以及中(zhong)国传统文(wen)化(hua)的象征符(fu)号与(yu)情感(gan)表达(da)方(fang)式，最终(zhong)形成(cheng)了一(yi)种独(du)特而震撼(han)人心(xin)的艺(yi)术风(feng)格。这(zhe)不仅是对“美”的(de)重新定义，更是(shi)对“慈悲”与(yu)“智慧”的深(shen)刻(ke)诠释(shi)，让(rang)这尊古(gu)老(lao)的佛(fu)像，在(zai)历经千(qian)年(nian)之后(hou)，依(yi)然(ran)能够(gou)触动人心，引(yin)发(fa)共鸣。

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图片来源：每经记者 陈建德 摄

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