当地时间2025-11-11,rrrrdhasjfbsdkigbjksrifsdlukbgjsab

网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？

在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

男人和女人的“愁”总有相似之处吗？或许你會觉得，两性之间天差地别，但当细细挖掘，发现那些让彼此抓心挠肝的烦恼，竟有不少如出一辙的地方。其实，这些“愁”素材，就是我们互相理解、共情的桥梁，也是連接心灵最细腻的纽带。

先从男人的“愁”说起。传统观念里，男人的烦恼似乎都跟职责、压力有关——事业的前途、家庭的责任、经济的负担。這些问题常讓他们夜不能寐，焦虑不已。若深挖，其实男人的“愁”也有温柔细腻的一面，那是对家庭、爱人的责任感和不舍。比如，一个男人会因为没有足够的经济基础让家人过上更好的生活而愁眉苦脸；他会为了孩子的未来担心得夜不能寐。

他们的“愁”，犹如深藏心底的暗潮，虽然不善表达，却在微妙之处展露无遗。

反观女人，她们的“愁”似乎更细腻更复杂：感情的变迁、家庭的期待、自己的人生规划、事业的发展，种种压力让她们夜夜难眠。女人的“愁”，多是对未来的不确定，对家庭的担忧，对自我价值的焦虑。比如她们会因为孩子的成长烦恼，会对婚姻中的沟通不畅感到苦恼，也会因为工作压力变大而心力交瘁。

女人的情感世界丰富细腻，愁绪满满却也能深藏心底，只在特定时刻爆发。

男人和女人的“愁”其实有不少交集。殊途同归，都在寻找安全感、认同感和爱的归属感。比如一个男人可能愁事业不顺，女人也可能愁关系不和谐，但两者都在渴望被理解——這份理解，就是我们一直期望找到的情感“共鸣”。在共鸣中，我们发现无论男女，烦恼预示着在乎，焦虑代表着责任。

这些共通的“愁”素材，正是连接彼此心灵的秘密密码。

很多人喜欢用故事打动人心。你是否也曾遇到过那个夜深人静时，男子沉思自己难以实现的梦想，或是女子在厨房角落偷偷抹泪？这些平凡的情景，恰恰最能让人动容。因為，我们都在“愁”的海洋中划船，看似孤独，却有人在远方望着同一片雲彩。彼此的“愁”是可以共振的摇篮，只要用心聆听，便能找到那份共通的节奏。

比如说，一段真实的对话：她说：“我总是担心孩子的未来，工作也压力太大，有时候觉得自己快撑不住了。”他答：“我也是，经常在外奔波，回到家还要担心怎么办才能讓生活更好。”这样的交流，便是最打动人心的“愁”素材。它让我们明白，原来男人和女人面对的“愁”，都不是孤独无助的，而是共同在这个世界上扮演着角色，承担着责任，一起面对風雨。

这些“愁”素材，也能成为你们感情的润滑剂。当情感的火苗被共同的烦恼点燃時，关系会变得更稳固。你会发现，用理解替代指責，用陪伴取代冷漠，才能真正走进对方的心底。共鸣的“愁”，不再是负担，而变成桥梁，将彼此越拉越近，最后成为彼此最大依靠。

总结一下，不论是男人的雄心壮志，还是女人的细腻温柔，他们的“愁”都代表着生活的真实，用心去品味这些共通点，才能在纷繁复杂的情感世界中找到源源不断的共鸣能量。這份“愁”，便是理解的起点，也是感情升華的助推器。

“愁”作为一种普遍的情感载體，如何转化為关系中的正能量？很多人面对“愁”，第一反应可能是逃避或压抑，但其实，正确地处理和表达这些“愁”，能让爱变得更坚韧、更深刻。

要学會倾听。无论男人还是女人，都渴望被理解。你不会想象，一个默默承受重担的人，在倾诉中，得到真心的回应，能让他似乎找到了一片暖阳。其实，这样的倾听并不难，只要放下手机，專注听对方说话，细心感受那些微妙的情绪，你就会发现，“愁”的背后藏着未表达的希望。

比如，女生说：“最近婆婆总是嫌我做饭不好。”男生或许可以不去辩解，而是轻聲说：“我知道你的辛苦，我在你身边。”，这简单的一句话，就能化解对方心中的阴霾。

要懂得共情。这不仅仅是同情，更是一种站在对方角度，理解对方感受的能力。“你是不是特别担心孩子的未来？”这样的问句，能让对方感受到你在用心聆听、用心在乎。共情的力量巨大，它可以讓平凡的“愁”变得温暖，化解隔阂，让双方的感情更加紧密。

表达“愁”的方式也很重要。不要让“愁”变成口角的导火索，而要找到合适的沟通方式。比如，使用“我觉得……，我担心……”，而不是指责对方“你总是……”。这样，话语更容易被接受，也更能激发对方的共鸣。有时候，一句“我们一起来想办法，好吗？”就已足够让“愁”变成共同面对的任务。

再者，善于借助“愁”的力量进行关系升级。正如很多爱情故事的结尾，都离不开共同度过的難关。你可以设想这样的场景：两个人因家庭经济问题争吵不休，但最后转变為一场共同的计划——重新制定理财目标，共同努力。这份“愁”变成了彼此携手前行的动力，而不是隔阂。

共同“愁”的过程，是共同成长的历练，更是两人关系升华的催化剂。在这个过程中，彼此的理解、包容与信任不断深厚。

当然，处理“愁”的也要给自己一些空间和时间。不要把所有烦恼都扛在肩上，也不必把“愁”变成情感的捆绑。保持积极的心态，学会适当释放压力，才能以更好的状态去面对另一半的“愁”。或许，你们可以一起去散步、看电影，或者共同进行一些放松的活动，让心灵在輕松中找到平衡。

最重要的是，讓“愁”成為一种动力，而不是沉重的负担。此时此刻，或许你会發现，彼此的“愁”其实是一份珍贵的礼物，它记录着彼此的在意、在乎与付出。当你用心对待这些烦恼，你会发现，爱在“愁”的深处愈发坚固，两个人的生活也会因此变得更加丰富多彩。

记住，人与人之间最大的连接，或许就是愿意共同面对生活中的“愁”。正是这些烦恼，塑造了感性而真实的两性关系，也让彼此的心更加贴近。在未来的日子里，让我们学会用温暖和理解去迎接那些“愁”，让它们成为你们愛情故事中最动人的篇章。

（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

图片来源：人民网记者 李怡 摄

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