每经编辑｜陈修明    

当地时间2025-11-02,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,亚洲拳交Fisting

历史深处(chu)的低语：牲(sheng)畜“交(jiao)酡”的(de)古老(lao)烙印(yin)

在西欧文(wen)明波澜(lan)壮(zhuang)阔的历史(shi)长河中，一(yi)个鲜为人(ren)知却又(you)令(ling)人不(bu)安的(de)侧(ce)面悄(qiao)然(ran)存在(zai)——女性(xing)与牲畜之间的“交酡”现象(xiang)。这并(bing)非仅(jin)仅是野蛮(man)时代的遗(yi)留(liu)，而是如(ru)同暗(an)流(liu)般，在不(bu)同(tong)的历史(shi)时(shi)期(qi)以不(bu)同的形态(tai)渗透进(jin)社(she)会(hui)的肌理。要(yao)理解这一(yi)现象，我们必须剥(bo)离现(xian)代社(she)会(hui)严苛的伦理(li)道(dao)德滤镜，潜入(ru)历史深处，倾(qing)听(ting)那些(xie)被尘封的低语(yu)。

远古的蒙昧(mei)与神(shen)话的庇(bi)护

在早期(qi)社(she)会(hui)，人与自然的界(jie)限模(mo)糊，动(dong)物(wu)不仅仅(jin)是(shi)食物或(huo)劳力，它们常常(chang)被赋(fu)予(yu)神(shen)性，成(cheng)为神话和宗教(jiao)仪式中(zhong)的重要(yao)元素(su)。在许(xu)多(duo)古代文化中(zhong)，动物(wu)象(xiang)征着生命力、繁(fan)衍(yan)和(he)原始的(de)自然力量。某些(xie)仪式(shi)性(xing)的性行(xing)为，包(bao)括与(yu)动(dong)物(wu)的“交(jiao)酡”，可(ke)能被视为(wei)一(yi)种与自(zi)然神灵沟通、祈(qi)求丰饶(rao)和繁(fan)衍的手(shou)段。

例如，古(gu)希腊神话中，西林(lin)（Silenus）的妻子(zi)与马(ma)的(de)结合，以(yi)及许(xu)多关(guan)于(yu)人与动(dong)物变(bian)形的传说(shuo)，都暗(an)示了(le)这种(zhong)模(mo)糊(hu)边界下的(de)想象。虽然(ran)这(zhe)些(xie)并(bing)非直接(jie)的史(shi)实(shi)记(ji)录(lu)，但它们(men)反映了当时社(she)会(hui)对(dui)人(ren)兽(shou)关系(xi)的(de)某(mou)种认知和象征(zheng)性(xing)表(biao)达。值(zhi)得注(zhu)意的是，在(zai)一些(xie)母系(xi)氏族(zu)社会(hui)或(huo)原(yuan)始宗(zong)教中(zhong)，女性在其(qi)中可能(neng)扮(ban)演着(zhe)更主动(dong)的角(jiao)色(se)，因为她们(men)与大(da)地、生(sheng)命繁衍的联(lian)系更为(wei)紧密(mi)。

中(zhong)世纪的(de)隐秘(mi)角落与边缘叙(xu)事(shi)

随着基(ji)督(du)教(jiao)在中世(shi)纪(ji)欧洲(zhou)的扩张，以(yi)及理(li)性主义的萌芽(ya)，人类(lei)中(zhong)心(xin)主(zhu)义(yi)的(de)观念逐(zhu)渐强(qiang)化(hua)，人与动物的(de)界(jie)限被清(qing)晰划(hua)定。即(ji)便(bian)在(zai)这样(yang)一个(ge)道(dao)德(de)严(yan)明(ming)的(de)时代，与(yu)牲畜(chu)相关的性行为(wei)——尤(you)其(qi)是在农(nong)村(cun)地(di)区(qu)，人们与(yu)动(dong)物的(de)接触(chu)更为(wei)密切——却(que)并(bing)未完全(quan)消失(shi)。这些(xie)行(xing)为多(duo)被视(shi)为罪恶、野(ye)蛮的(de)象征(zheng)，并被严(yan)厉禁止和惩罚。

教(jiao)会文(wen)献和(he)法律(lv)记录中偶(ou)尔出现的(de)对“兽淫”（bestiality）的谴(qian)责(ze)，虽然侧重于男(nan)性，但女(nv)性的案例也并未被完全排除。一(yi)些历(li)史(shi)学(xue)家(jia)认为，这(zhe)些记载(zai)往往是(shi)经过(guo)道德(de)渲染(ran)的，真实(shi)情(qing)况可能更为复杂，有(you)时也掺(can)杂着对(dui)边缘(yuan)群(qun)体（如(ru)女(nv)巫、异教徒(tu)）的(de)污(wu)名(ming)化。在一(yi)些地(di)方(fang)性(xing)的民间传(chuan)说和审判记(ji)录(lu)中，偶尔能窥见(jian)女(nv)性被指(zhi)控与(yu)动(dong)物(wu)发生(sheng)关(guan)系(xi)的片(pian)段，这可能(neng)与当时的(de)社(she)会恐惧(ju)、宗(zong)教(jiao)迫害(hai)，以及(ji)对女(nv)性性(xing)行为(wei)的压(ya)抑有关。

在(zai)许多(duo)情(qing)况(kuang)下，这些指控可(ke)能并非(fei)基(ji)于(yu)事实，而(er)是社会(hui)压(ya)力的(de)宣(xuan)泄口。

文艺复兴(xing)与(yu)启蒙(meng)运动(dong)下(xia)的反思(si)与压(ya)抑

文艺复(fu)兴时期，人性和(he)世俗的(de)解放带(dai)来(lai)了(le)艺术(shu)和思想的(de)繁(fan)荣(rong)，但也(ye)伴随(sui)着对传统(tong)道德的挑战和重塑。在(zai)性(xing)观念上，社(she)会(hui)整体依(yi)然趋于保守。与(yu)牲畜相关的性(xing)行为(wei)，在公(gong)开场(chang)合依然(ran)是禁忌(ji)，但(dan)一些(xie)文(wen)学作(zuo)品(pin)和(he)艺术(shu)创作(zuo)中(zhong)，开(kai)始(shi)出(chu)现一(yi)些(xie)模(mo)糊(hu)的(de)、象征性的描(miao)写，暗示(shi)了对(dui)禁(jin)忌的探(tan)索和对人(ren)类原(yuan)始欲望(wang)的关(guan)注(zhu)。

例(li)如，一(yi)些(xie)寓(yu)言(yan)故事或(huo)讽刺文(wen)学中(zhong)，可能影射了人与动物(wu)关(guan)系(xi)的扭曲(qu)，但很(hen)少有直接的描(miao)绘。到(dao)了(le)启蒙运动时(shi)期(qi)，理(li)性(xing)主义(yi)和科学精神(shen)进(jin)一(yi)步强化(hua)了(le)人与(yu)动物(wu)的界(jie)限，并(bing)开始(shi)对“理(li)性(xing)”和(he)“文明(ming)”进行(xing)定义。在这(zhe)样的(de)背景(jing)下，与(yu)牲畜的“交酡”现象被(bei)更加(jia)明(ming)确(que)地视为(wei)非理(li)性(xing)的、野蛮的、反(fan)自然的表现(xian)，并(bing)在法律(lv)和(he)社会舆论上(shang)受到(dao)更(geng)严(yan)厉的(de)压制。

压抑并不(bu)等于消失，这种(zhong)行为可能转(zhuan)入更隐秘的地下，成为(wei)一(yi)种罕见(jian)的、被(bei)社会排(pai)斥(chi)的(de)边缘(yuan)亚文化(hua)。

历(li)史(shi)的复杂(za)性(xing)：权力、压(ya)迫(po)与权力颠(dian)覆

理解西(xi)欧女(nv)性与牲畜的(de)“交酡”现象(xiang)，必(bi)须认识到其(qi)历(li)史的(de)复(fu)杂性(xing)。它(ta)并非(fei)单一(yi)原(yuan)因所致(zhi)，而是(shi)多种(zhong)因素(su)交织(zhi)的产(chan)物(wu)：早期(qi)社会对(dui)自然神性(xing)的(de)崇拜、社(she)会(hui)结构(gou)变(bian)迁带来(lai)的(de)道德(de)冲(chong)击、宗教(jiao)教义(yi)的约束、法律的(de)惩罚(fa)，以及对边(bian)缘群体(ti)的(de)污名(ming)化。在某(mou)些(xie)语境(jing)下，这(zhe)种行为(wei)可(ke)能源(yuan)于(yu)女性自身的某(mou)种(zhong)需求(qiu)或冲动(dong)，而(er)在另一(yi)些情(qing)况(kuang)下(xia)，则(ze)可(ke)能(neng)是在特定(ding)权力结(jie)构(gou)下(xia)，女性作为弱势群体，在性压(ya)迫或(huo)反(fan)抗(kang)中的一种(zhong)扭曲表(biao)达。

例如(ru)，某(mou)些历史学家(jia)推测，在极端(duan)缺乏(fa)人(ren)性关(guan)怀的(de)环境下(xia)，女性可(ke)能将动(dong)物视为(wei)一(yi)种相对(dui)安(an)全(quan)、不受伤害(hai)的(de)慰(wei)藉，但这(zhe)仍是一(yi)个充(chong)满(man)争(zheng)议的(de)推(tui)测。无(wu)论如何(he)，历(li)史记录的稀(xi)少(shao)和(he)含(han)糊，以及(ji)其触及的禁忌(ji)，都使得(de)我们难(nan)以给出确切的(de)答(da)案，只能(neng)在残存的碎(sui)片(pian)中(zhong)，拼凑(cou)出(chu)这(zhe)幅(fu)模(mo)糊(hu)而令人深思的(de)历史(shi)图景(jing)。

文(wen)化(hua)伦理的争议场(chang)：禁(jin)忌(ji)、审(shen)视(shi)与社(she)会涟漪

西欧女(nv)性与(yu)牲畜(chu)的“交(jiao)酡”现(xian)象(xiang)，一旦浮(fu)现于历史(shi)的聚(ju)光灯(deng)下，便(bian)立刻(ke)引发了(le)深(shen)刻的(de)文化(hua)伦理争议(yi)。这一现(xian)象(xiang)挑(tiao)战(zhan)了人类(lei)对自身(shen)主体性(xing)的认知(zhi)，触动(dong)了(le)关于自(zi)然、文明、道(dao)德和(he)“非(fei)我族类”的界(jie)限，并(bing)在(zai)不同历史(shi)时(shi)期(qi)，引发了(le)截然(ran)不同(tong)的审视与(yu)反应(ying)，从而(er)在(zai)社会层面投(tou)下了(le)微(wei)妙(miao)的(de)涟漪。

挑(tiao)战核心伦(lun)理：神(shen)圣(sheng)、自然与(yu)“人(ren)”的(de)定义

在以基督教为核心(xin)的西欧传统伦理体(ti)系中(zhong)，人被(bei)视为按照上帝形象(xiang)创造的独(du)特(te)存在，拥有(you)灵(ling)魂(hun)和理(li)性(xing)，与没(mei)有灵魂的动物(wu)有着本(ben)质的区(qu)别。因(yin)此，与牲畜发生(sheng)性关系，直(zhi)接(jie)挑战(zhan)了这一(yi)神圣(sheng)的界(jie)限，被(bei)视为对(dui)神(shen)圣秩(zhi)序的僭越，是对(dui)自(zi)然法则的违背，更是对(dui)“人(ren)”这(zhe)一概念(nian)的亵渎。

这种行为被归(gui)类为(wei)“兽淫(yin)”，与同(tong)性恋、乱(luan)伦(lun)等被(bei)视为“自然倾向之外”的性(xing)行为(wei)一同，被放(fang)在了(le)罪(zui)恶的(de)对(dui)立面(mian)。在这样(yang)的伦理框架(jia)下，女(nv)性与(yu)牲畜的“交(jiao)酡”不仅仅是个人(ren)行(xing)为，更(geng)是对整个(ge)社会道德(de)基石(shi)的动(dong)摇(yao)。它迫使社会(hui)不断(duan)重申(shen)和(he)捍卫(wei)“人(ren)”的独特(te)性(xing)，以(yi)及与(yu)动(dong)物(wu)之间不(bu)可逾越的(de)鸿(hong)沟。

这种(zhong)强(qiang)调(diao)，反过来也(ye)塑造(zao)了(le)对“正(zheng)常(chang)”性(xing)行为的(de)定(ding)义(yi)，并将任何偏离(li)者推向边缘(yuan)。

文(wen)化禁(jin)忌(ji)的演变(bian)：从罪恶到病态，再到(dao)隐秘(mi)的探(tan)索

随着时代的(de)发展(zhan)，对这一(yi)现(xian)象的(de)文化(hua)审(shen)视(shi)也在(zai)悄然演变(bian)。在中世纪，它(ta)更多地(di)被视(shi)为一(yi)种道德上(shang)的罪(zui)恶，是(shi)一种(zhong)需要(yao)被(bei)忏悔和惩(cheng)罚的渎神行(xing)为。在(zai)宗教审判中，被(bei)指控者往(wang)往面(mian)临严(yan)酷的(de)惩罚(fa)。到了(le)近现代(dai)，尤(you)其(qi)是(shi)在心(xin)理学(xue)和精神分(fen)析(xi)兴(xing)起之(zhi)后(hou)，这(zhe)种现(xian)象(xiang)的(de)解(jie)释(shi)开(kai)始(shi)转向“病(bing)态”的范(fan)畴。

它(ta)被视(shi)为(wei)一种(zhong)性偏离（paraphilia），一种(zhong)心理(li)疾病的体(ti)现，而非简(jian)单的(de)道德败坏(huai)。这种(zhong)视角虽然在一(yi)定(ding)程度上消(xiao)解(jie)了罪恶感，但却(que)加剧了(le)污名化(hua)，将个体推(tui)向了医疗(liao)和(he)心理的(de)干(gan)预(yu)之下(xia)。

与此(ci)在一些隐秘(mi)的文学、艺(yi)术(shu)和(he)亚(ya)文化(hua)领域(yu)，对(dui)禁(jin)忌的(de)探索(suo)从未(wei)停(ting)止。虽(sui)然直接(jie)描绘女性与(yu)牲(sheng)畜(chu)“交酡”的作品(pin)极为罕(han)见，但关于人(ren)兽(shou)界限模(mo)糊、原(yuan)始欲望的(de)象(xiang)征(zheng)性(xing)描(miao)写(xie)，以及对“他者(zhe)”的想(xiang)象，却(que)在(zai)暗中涌(yong)动。这(zhe)些隐秘的(de)探(tan)索(suo)，一方面反(fan)映了(le)人(ren)类对自(zi)身潜意识(shi)和原始(shi)本(ben)能的(de)挥(hui)之不去(qu)的(de)好奇，另(ling)一方面也折(zhe)射(she)出社(she)会(hui)对(dui)某(mou)些(xie)压抑(yi)情(qing)感的某(mou)种释放途径。

这(zhe)种现(xian)象，也(ye)常常(chang)被用作(zuo)一种(zhong)文(wen)化反思的(de)工(gong)具(ju)，用来审视文明(ming)的(de)代价，以及人类在压抑本能(neng)过程(cheng)中可能付(fu)出的代价。

社(she)会(hui)观念的(de)涟漪：边缘化、污(wu)名化与(yu)对(dui)“他(ta)者(zhe)”的恐(kong)惧(ju)

西欧(ou)女性与牲(sheng)畜的(de)“交(jiao)酡”现象(xiang)，在(zai)社(she)会层面激(ji)起(qi)的(de)涟漪，主(zhu)要(yao)体现在对这(zhe)一(yi)行为的极(ji)度(du)边(bian)缘化(hua)和(he)污名化上。它被(bei)视为最不可思(si)议、最令人发(fa)指的行为(wei)之一(yi)，任(ren)何(he)与(yu)此(ci)相(xiang)关的联想都(dou)可能带(dai)来极大(da)的社会压(ya)力。这(zhe)种(zhong)极(ji)端的(de)排斥(chi)，反映了社(she)会深层次(ci)的恐惧——对(dui)失(shi)去人(ren)性(xing)、回归(gui)野蛮(man)的恐惧，对(dui)“非我族类(lei)”的(de)恐(kong)惧，以及对自身(shen)性行为规(gui)范受到挑战的恐惧(ju)。

在某些历史时期，特别是与巫术、异教等(deng)观念联(lian)系(xi)在一(yi)起时(shi)，对女性与(yu)牲畜“交酡”的(de)指控，也(ye)成为(wei)了打击(ji)和控制边缘(yuan)群体(ti)的工(gong)具(ju)。这(zhe)揭(jie)示(shi)了文(wen)化伦(lun)理争(zheng)议背后(hou)，往往也(ye)隐(yin)藏(cang)着权力(li)斗争(zheng)和(he)社会(hui)控(kong)制(zhi)的(de)意(yi)图。对这一(yi)现象的(de)审视，实(shi)际上也(ye)反(fan)映了社会(hui)如(ru)何(he)定义(yi)“正常(chang)”与(yu)“异常”，以(yi)及如何处(chu)理(li)那些不符(fu)合(he)主(zhu)流(liu)规范的存(cun)在。

跨(kua)越历(li)史的争议：持续(xu)的审(shen)视与(yu)理解(jie)的困境(jing)

即(ji)便(bian)在当(dang)代(dai)社会(hui)，关于(yu)人与动物界限的讨论仍(reng)在(zai)继(ji)续(xu)，尽管语(yu)境已发(fa)生巨大(da)变化(hua)。当今社(she)会(hui)对(dui)动物权(quan)利的(de)关注(zhu)、对跨物种交(jiao)流的兴(xing)趣，以(yi)及对(dui)性(xing)多元化(hua)的理解，都(dou)在一(yi)定程(cheng)度上(shang)模糊(hu)了过去坚固的界(jie)限(xian)。以“交(jiao)酡”为(wei)代表的(de)跨(kua)物种(zhong)性(xing)行为，依然是(shi)普遍的禁(jin)忌(ji)。

从文(wen)化(hua)伦(lun)理的角(jiao)度看(kan)，这一(yi)现(xian)象提出的(de)问(wen)题仍(reng)然值得(de)深思：人(ren)类的(de)独(du)特性究竟体现在哪里？道德的边(bian)界是(shi)否可(ke)以被(bei)重新(xin)审视？在(zai)理(li)解和(he)定义“非我(wo)族类(lei)”时，我(wo)们是否(fou)应(ying)该警惕(ti)过度(du)简(jian)化(hua)和道德评(ping)判(pan)？西(xi)欧(ou)女性与牲(sheng)畜(chu)的“交酡”现象(xiang)，就像一(yi)面扭曲(qu)的镜(jing)子，映照(zhao)出(chu)人类在(zai)漫(man)长(zhang)历史中(zhong)，对自(zi)身、对(dui)自然、对性(xing)的不(bu)断探(tan)索(suo)、挣(zheng)扎与构建。

它(ta)提(ti)醒我(wo)们(men)，文(wen)化伦理(li)的(de)形成是一(yi)个动态而充(chong)满争(zheng)议的过程，而那(na)些(xie)被(bei)掩埋的角落(luo)，往(wang)往蕴(yun)藏(cang)着理(li)解人类复杂(za)性(xing)的重要线索。

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图片来源：每经记者 陈罗 摄

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