每经编辑｜陈祖清    

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雅韵流转：郎(lang)玉大(da)与(yu)东方(fang)美学(xue)的精神契(qi)合(he)

在(zai)浩瀚的艺术星(xing)空中，总(zong)有(you)一些(xie)名字(zi)，能(neng)够穿越(yue)时空的界(jie)限，以(yi)其独特的(de)语言，触动(dong)人心中最(zui)深沉(chen)的(de)共鸣。郎(lang)玉大(da)，便(bian)是(shi)其(qi)中一颗璀璨的星辰。他并(bing)非(fei)简单(dan)的创(chuang)作者，更像(xiang)是一(yi)位文(wen)化信(xin)使，一(yi)位(wei)东方(fang)美(mei)学(xue)的现(xian)代诠释者。他的作(zuo)品，如(ru)同一场流动的盛宴(yan)，在(zai)“大”与“精(jing)微”之间游(you)走(zou)，在(zai)“传统”与(yu)“现代”的交(jiao)汇(hui)点(dian)上(shang)绽放，展现(xian)出一(yi)种令(ling)人(ren)心醉(zui)神(shen)迷的(de)独特东方韵味(wei)。

“郎玉大但(dan)人文艺术”，这八个字(zi)，仿佛是(shi)为他量(liang)身(shen)打造的注脚(jiao)。它道出了他艺(yi)术创作的内核——对(dui)人(ren)文(wen)精(jing)神的(de)深刻关照(zhao)，以及(ji)对艺(yi)术形(xing)式(shi)的(de)极致(zhi)追求(qiu)。这份(fen)“大”，并(bing)非是宏大(da)叙事(shi)的(de)堆砌(qi)，也(ye)不是(shi)浮(fu)于表面(mian)的繁复(fu)。郎玉(yu)大(da)的“大”，是(shi)一(yi)种胸(xiong)怀，一(yi)种(zhong)气度，一(yi)种对生命(ming)、对(dui)自(zi)然(ran)的(de)敬(jing)畏与热爱，通过精(jing)妙的(de)艺术(shu)表达(da)，得(de)以淋漓尽致(zhi)地呈(cheng)现。

这(zhe)种(zhong)“大(da)”，蕴含在作品的(de)每一(yi)个细(xi)节(jie)之中，散(san)发着(zhe)一种润(run)物(wu)细无声的(de)温柔(rou)力(li)量。

东方(fang)美学(xue)，是郎(lang)玉(yu)大(da)艺术(shu)创作的灵魂所在。他(ta)深谙中国(guo)传统(tong)艺术的精(jing)髓(sui)，无(wu)论(lun)是(shi)水(shui)墨的写(xie)意留(liu)白(bai)，还是陶瓷的(de)温润(run)质感，抑或(huo)是(shi)丝(si)绸(chou)的飘逸(yi)灵动，都在他(ta)的(de)手中(zhong)焕(huan)发(fa)出新(xin)的生(sheng)命力。但他并非(fei)简单地复(fu)刻，而是将这些元素(su)进(jin)行解(jie)构(gou)、重组(zu)，赋予其现代的语境(jing)和(he)视角。他(ta)懂得，真正(zheng)的(de)东方美(mei)学(xue)，不在(zai)于(yu)符号的(de)堆砌，而(er)在(zai)于其背后所(suo)蕴含的哲(zhe)学思想、审(shen)美情趣和(he)生活态度。

譬(pi)如(ru)，在(zai)材(cai)料的选择(ze)上，郎(lang)玉大常常钟(zhong)情(qing)于那些带(dai)有自然气息和(he)历史(shi)沉淀的物(wu)质。古朴的(de)木材(cai)、温润(run)的玉(yu)石、细(xi)腻(ni)的(de)陶瓷，甚至(zhi)是中(zhong)国传(chuan)统的(de)纸张，都成(cheng)为他(ta)创作(zuo)的(de)载体。这(zhe)些材料(liao)本(ben)身(shen)就(jiu)承(cheng)载着丰富的(de)文化(hua)信(xin)息(xi)，经过(guo)他的(de)巧思妙想(xiang)，便能(neng)诉(su)说出(chu)一段段动人的故事。他(ta)会(hui)去(qu)细细(xi)研磨玉(yu)石(shi)的温(wen)润(run)，感(gan)受其(qi)内敛(lian)的光泽(ze)；他会(hui)去(qu)触摸木(mu)材(cai)的年轮，体(ti)会其岁月(yue)的痕迹；他(ta)会(hui)去倾听陶瓷(ci)在烧(shao)制(zhi)过程中发出的低语，仿佛能(neng)触(chu)碰(peng)到历史的(de)温度。

这(zhe)种(zhong)对材(cai)料的尊重(zhong)与理(li)解，是东方(fang)美学(xue)“天(tian)人(ren)合(he)一”思想(xiang)的(de)直(zhi)接体现。

在(zai)工艺方(fang)面，郎玉大同样(yang)展现出(chu)对传(chuan)统(tong)的(de)敬(jing)畏与创(chuang)新。他热衷(zhong)于挖(wa)掘那(na)些(xie)濒(bin)临失(shi)传的(de)传(chuan)统(tong)手工(gong)艺，并(bing)将其融入到现代设(she)计之中(zhong)。刺绣的(de)精(jing)细(xi)、漆器(qi)的光(guang)泽、雕刻的(de)刀(dao)法，这(zhe)些(xie)古(gu)老(lao)的技(ji)艺，在他的手(shou)中(zhong)，不再(zai)是博(bo)物馆(guan)里的陈列(lie)品，而(er)是鲜(xian)活的生命(ming)力。他并非(fei)泥古(gu)不化(hua)。他会(hui)在传统工艺(yi)的(de)基础上(shang)，融入现(xian)代的(de)审(shen)美(mei)和技(ji)术(shu)，使得作品(pin)既(ji)保(bao)留(liu)了古韵(yun)，又(you)符合(he)当(dang)代(dai)的审美需求。

这(zhe)种“古(gu)为(wei)今用，洋(yang)为(wei)中用”的(de)精(jing)神，是他(ta)在“传统与(yu)现代的(de)融合之美(mei)”这(zhe)条道(dao)路(lu)上(shang)，不断(duan)探索(suo)的动(dong)力。

更(geng)重要的是，郎玉(yu)大作(zuo)品中(zhong)流(liu)淌(tang)着(zhe)一(yi)种独(du)特的情感(gan)叙(xu)事。他的(de)艺术(shu)，不仅(jin)仅(jin)是(shi)对形(xing)式美(mei)的(de)追(zhui)求，更(geng)是对人文精神(shen)的关(guan)怀，对(dui)生命(ming)体验(yan)的表达(da)。他(ta)常常从中(zhong)国古(gu)典诗词(ci)、哲(zhe)学典(dian)籍中汲取(qu)灵(ling)感(gan)，将(jiang)文字(zi)的意境(jing)转化为视觉的(de)语(yu)言。那(na)些(xie)诗歌(ge)中的“疏(shu)影(ying)横斜(xie)”、“暗香(xiang)浮(fu)动”，那些(xie)哲(zhe)学(xue)中的“无(wu)为(wei)而治”、“道法自然(ran)”，都在(zai)他(ta)的(de)作(zuo)品(pin)中找到(dao)了(le)意想(xiang)不到的具(ju)象表(biao)达(da)。

他的(de)作品(pin)，能(neng)够引发观者内心深处的情感(gan)共鸣，让(rang)人们在(zai)欣赏艺术(shu)的(de)也(ye)反思(si)人生(sheng)的意(yi)义，感(gan)受(shou)生(sheng)命的(de)温度。

这(zhe)种“人(ren)文(wen)艺术(shu)”的特(te)质，使(shi)得(de)郎玉(yu)大(da)的作(zuo)品超(chao)越(yue)了(le)单纯的(de)工(gong)艺品(pin)或装(zhuang)饰品，而上升到艺术的(de)高(gao)度。它(ta)们不仅仅是摆(bai)设，更是能(neng)够(gou)与人对话、与(yu)心交(jiao)流(liu)的(de)媒介。它们(men)能够唤醒(xing)人们内心(xin)深处(chu)对美(mei)、对真(zhen)、对善的向往，让人们在快(kuai)节奏的现代(dai)生(sheng)活中，找到片刻的(de)宁(ning)静(jing)与慰藉。

可以(yi)说，郎玉大(da)以其非凡(fan)的才(cai)情和深刻的洞(dong)察力，成功地将(jiang)东方美学(xue)的精髓，以(yi)一(yi)种现代(dai)、创新、富有情感(gan)的(de)方式呈(cheng)现(xian)出(chu)来。他的(de)作(zuo)品，是中国(guo)传统文化(hua)在(zai)当代(dai)语境(jing)下(xia)的精彩(cai)回响，是(shi)东方美学在世(shi)界舞(wu)台上(shang)的(de)独(du)特宣(xuan)言。他(ta)用他的艺(yi)术，证明了(le)东方美(mei)学并非只能活在过去，而是(shi)能(neng)够(gou)与时(shi)俱进，在(zai)现(xian)代社(she)会(hui)中焕发出更(geng)耀眼(yan)的光芒。

韵(yun)动(dong)乾坤：郎(lang)玉大与传统现代的(de)交融(rong)之(zhi)美

“展现(xian)独(du)特(te)东方美学(xue)，探(tan)索传统(tong)与现(xian)代的融合(he)之(zhi)美(mei)”，这不(bu)仅是郎玉(yu)大(da)艺(yi)术创(chuang)作的(de)主题(ti)，更是他孜孜不倦的实践(jian)与追求。他的作品，如(ru)同一(yi)个充(chong)满(man)张力(li)的空间(jian)，在传(chuan)统与现代(dai)的两个维(wei)度之(zhi)间，激荡出(chu)令(ling)人(ren)惊叹的(de)火(huo)花。他(ta)并(bing)非(fei)简(jian)单地将(jiang)传(chuan)统(tong)元素(su)与现(xian)代风格并(bing)置，而(er)是深入挖掘两者之(zhi)间的(de)内(nei)在(zai)联(lian)系，通过(guo)巧(qiao)妙的设计和精湛的(de)工(gong)艺，实(shi)现(xian)一(yi)种和谐而又(you)充满生(sheng)命力(li)的融合。

传(chuan)统(tong)与现代(dai)的融合(he)，并非(fei)易(yi)事。传(chuan)统往往意(yi)味着历(li)史的积(ji)淀、文化(hua)的(de)根基(ji)，而现代(dai)则代表(biao)着创新(xin)、变(bian)革与(yu)前沿(yan)。如何(he)在保(bao)留传统(tong)精髓(sui)的(de)注入现代(dai)的活力，避(bi)免(mian)生硬的(de)拼(pin)凑，这是(shi)对艺(yi)术(shu)家功(gong)力(li)与(yu)智(zhi)慧的极(ji)大考(kao)验(yan)。郎玉大在这方(fang)面，无疑是(shi)一位(wei)出色(se)的(de)探(tan)索者(zhe)。

他理解，现代社(she)会(hui)，人们的(de)生活(huo)节奏加(jia)快(kuai)，审(shen)美(mei)需求也(ye)更加多(duo)元化。过(guo)于沉重(zhong)、繁复(fu)的(de)传(chuan)统(tong)风(feng)格，可能难以融(rong)入当(dang)代的(de)居住(zhu)环(huan)境(jing)和(he)生(sheng)活方式(shi)。因(yin)此，他的融合之(zhi)道，并非是(shi)简(jian)单(dan)的“加(jia)法”，而(er)是(shi)更注重(zhong)“减法(fa)”与“提(ti)炼”。他(ta)会将(jiang)传统(tong)中最具代(dai)表(biao)性、最能体(ti)现(xian)东方神韵的(de)元素，进行高(gao)度(du)的(de)抽象与(yu)提炼，然后(hou)以(yi)一种(zhong)极其(qi)简洁、现代的方(fang)式进(jin)行呈现。

例(li)如，中国山(shan)水画中(zhong)的(de)云雾缭(liao)绕(rao)，他(ta)可(ke)能不(bu)会直(zhi)接描(miao)绘，而是(shi)用(yong)极简(jian)的线(xian)条(tiao)勾勒出(chu)山峦(luan)的轮(lun)廓(kuo)，用留白(bai)的手(shou)法(fa)营(ying)造出空灵(ling)的意境(jing)，让(rang)观者自行想象(xiang)那份(fen)云深不(bu)知(zhi)处(chu)的幽远。

在色(se)彩的(de)运用上，郎玉大同样展现出对(dui)传统与(yu)现代的(de)精(jing)妙(miao)把握。他深(shen)谙中国(guo)传统色(se)彩的(de)和谐与雅(ya)致(zhi)，例(li)如水(shui)墨的(de)黑白灰(hui)，青瓷(ci)的釉色，以及(ji)传统(tong)建筑(zhu)的(de)朱红与木色。但他又不(bu)会(hui)拘泥于(yu)此(ci)，而(er)是敢于尝(chang)试更(geng)具现代(dai)感(gan)的色(se)彩搭配，将明(ming)亮(liang)的色调与(yu)内敛的东(dong)方色彩巧(qiao)妙结(jie)合，创造(zao)出(chu)既有东方(fang)韵味(wei)又不失(shi)时(shi)代气息的视觉效果(guo)。

这种(zhong)色彩的运(yun)用(yong)，如(ru)同在古老(lao)的丝(si)绸上，点缀(zhui)上了(le)现(xian)代(dai)的霓虹(hong)，既(ji)有底(di)蕴，又(you)不失活力(li)。

郎玉(yu)大的(de)作(zuo)品(pin)，常常(chang)带有叙(xu)事(shi)性。他(ta)不仅仅是(shi)在创造(zao)一个物件，更(geng)是在(zai)讲述一个(ge)故事，传(chuan)递(di)一种(zhong)情感(gan)。这种(zhong)叙事，往往与中国传统文(wen)化(hua)中的哲学思(si)想、生(sheng)活(huo)哲(zhe)学紧密相连。例(li)如(ru)，他对“禅意”的(de)理解(jie)，并非是(shi)枯(ku)燥的符(fu)号，而(er)是(shi)通(tong)过(guo)对空间、光(guang)影、材质(zhi)的(de)精妙(miao)设计，营(ying)造出一(yi)种宁(ning)静(jing)、平(ping)和的(de)氛围(wei)，让观者在其中感(gan)受到内(nei)心的安宁。

这种(zhong)对“意境”的营造(zao)，是东(dong)方(fang)美学(xue)中“形神兼备”的重(zhong)要体(ti)现(xian)，也是他(ta)连接(jie)传(chuan)统(tong)与现代的(de)桥梁(liang)。

在工(gong)艺(yi)的(de)创新上(shang)，郎(lang)玉大同样(yang)走在(zai)前沿(yan)。他不仅能(neng)够驾(jia)驭传(chuan)统的(de)精湛工艺(yi)，更(geng)乐(le)于拥抱现(xian)代科(ke)技，将(jiang)二(er)者进行(xing)有机的结合。例(li)如，他可(ke)能会运(yun)用3D打(da)印技术(shu)，来(lai)实现(xian)传统工(gong)艺(yi)难以达到(dao)的复(fu)杂造型(xing)，但最终(zhong)呈现的效果(guo)，却(que)依然(ran)保留(liu)着手(shou)工(gong)制作(zuo)的温度与质感。又或者(zhe)，他会利(li)用现代(dai)的材(cai)料(liao)科学，来(lai)提升传统材料的性(xing)能，使(shi)其更(geng)适合(he)现代生活(huo)的需求(qiu)。

这种“科(ke)技赋(fu)能艺术(shu)”，使(shi)得他(ta)的作(zuo)品在保持(chi)东方美学(xue)的(de)也具备(bei)了现代产(chan)品的(de)实用(yong)性和(he)前瞻(zhan)性。

“探(tan)索传(chuan)统与现代(dai)的融(rong)合(he)之美”，郎(lang)玉大(da)并非纸上谈(tan)兵(bing)，而是将(jiang)这(zhe)一理念贯穿(chuan)于(yu)他创(chuang)作(zuo)的(de)每一(yi)个细节。从宏观(guan)的造型(xing)设(she)计，到(dao)微(wei)观(guan)的材质纹(wen)理，再到(dao)最终的(de)情感表达(da)，都力(li)求做到(dao)和(he)谐统(tong)一。他的(de)作品，既(ji)能让(rang)熟悉(xi)东方(fang)文化(hua)的(de)人感(gan)受(shou)到亲(qin)切(qie)与(yu)熟悉(xi)，也能让不了解(jie)东方(fang)文(wen)化的(de)人(ren)，通(tong)过(guo)作品中流(liu)露出(chu)的独(du)特(te)魅力，去(qu)感(gan)知(zhi)和喜(xi)爱。

可以(yi)说(shuo)，郎玉(yu)大是(shi)当代(dai)东方美学的重(zhong)要推(tui)动者和(he)实践(jian)者(zhe)。他用(yong)自己的作(zuo)品，打破了(le)人们(men)对(dui)于“中(zhong)国(guo)风”的(de)刻板(ban)印(yin)象，展现(xian)了东方(fang)美(mei)学的无限可能(neng)性。他(ta)的艺术(shu)，如同涓涓细(xi)流(liu)，滋养着(zhe)人们对美的(de)渴(ke)望，也为(wei)世界文(wen)化的多样性贡(gong)献了(le)独(du)特(te)的东方色(se)彩(cai)。他(ta)的“大(da)”，体现(xian)在他(ta)宏大(da)的艺(yi)术视(shi)野(ye)和(he)深厚(hou)的文(wen)化(hua)底(di)蕴；他(ta)的(de)“精(jing)”，则体现(xian)在(zai)他对每一(yi)个细节的极致(zhi)追求和对情(qing)感(gan)的(de)精准捕捉。

郎(lang)玉大的(de)作品，是(shi)传(chuan)统与现(xian)代的完美(mei)融(rong)合(he)，是东(dong)方美学在(zai)当下最动(dong)人的诗篇(pian)。

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图片来源：每经记者 阮齐林 摄

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