每经编辑｜陈志强    

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八尺大(da)人(ren)的(de)“黑(hei)历史”：从(cong)惊悚降(jiang)临到网络(luo)狂欢的惊鸿一瞥

“八(ba)尺大(da)人”，这(zhe)个名字本身就带(dai)着(zhe)一种令(ling)人(ren)不寒(han)而栗(li)的熟悉(xi)感(gan)。对(dui)于(yu)许(xu)多(duo)网络(luo)原住(zhu)民而(er)言，它(ta)曾是(shi)深夜(ye)里游(you)走于屏幕两侧(ce)的恐怖(bu)符号(hao)，一(yi)个令(ling)人毛骨(gu)悚然(ran)的都市传说(shuo)。最初，“八尺大人(ren)”源自日本(ben)的(de)恐(kong)怖创(chuang)作(zuo)，以其巨(ju)大的(de)身(shen)躯(qu)、白色的连(lian)衣裙、戴着(zhe)宽边(bian)帽(mao)的面容(rong)以及那句标志(zhi)性的“哟(yo)~”声，成功(gong)勾(gou)勒(lei)出一个深(shen)入人心的“怪异(yi)”形象。

它的出现(xian)，往往伴随着一(yi)种难以(yi)言喻的(de)恐惧(ju)感，一种(zhong)对(dui)未知、对(dui)超(chao)自然(ran)力量的原始(shi)畏惧。

网(wang)络的奇妙(miao)之(zhi)处就在于其(qi)强大(da)的解构与(yu)重(zhong)塑能力。当一(yi)个符(fu)号(hao)被反(fan)复(fu)传播、讨论(lun)，并被(bei)赋予(yu)新(xin)的(de)语境时，它的意义便开始(shi)发(fa)生微妙(miao)的偏(pian)移(yi)。从最初(chu)的恐怖(bu)意(yi)象，“八(ba)尺(chi)大(da)人(ren)”逐渐被(bei)网友(you)们以一种戏谑、解构的态(tai)度对(dui)待(dai)。这种转(zhuan)变并非一(yi)蹴而就，而是(shi)经(jing)历了(le)一个(ge)漫长的演(yan)变(bian)过(guo)程。

起初(chu)，网(wang)友(you)们更多(duo)的(de)是(shi)在分享“八尺大(da)人”的传(chuan)说，交流(liu)被吓(xia)到的经(jing)历(li)，或者进行一些(xie)简单的二次创(chuang)作，比(bi)如漫(man)画、表(biao)情包(bao)等。这(zhe)些创(chuang)作，虽(sui)然带(dai)有娱乐性(xing)质，但(dan)仍然(ran)未(wei)能(neng)完全摆脱(tuo)其恐(kong)怖的(de)内核(he)。

真正(zheng)让“八(ba)尺大(da)人”发(fa)生质变，并(bing)逐(zhu)渐走向(xiang)“快乐巡游(you)”的，是(shi)网(wang)络(luo)迷因（Meme）文(wen)化(hua)的兴(xing)起。迷因(yin)的传播(bo)逻辑往往(wang)是高(gao)度碎片(pian)化、易于(yu)复(fu)制和二次创造(zao)的。当“八(ba)尺大(da)人”的形象被提(ti)炼出(chu)一些具(ju)有(you)传播(bo)力(li)的元素(su)，例如其(qi)高(gao)大的(de)身材、独(du)特(te)的语(yu)音语调(diao)，甚(shen)至是(shi)某种“反差萌”的(de)特质(zhi)时，它就具(ju)备了成为(wei)迷因(yin)的(de)潜(qian)质。

在这个(ge)过程中(zhong)，一(yi)些(xie)极(ji)具(ju)创(chuang)造力(li)的网(wang)友(you)开始尝试(shi)将(jiang)“八尺大(da)人”置(zhi)于(yu)与恐怖(bu)完(wan)全(quan)无(wu)关的(de)场(chang)景(jing)中，甚至赋(fu)予(yu)它(ta)一些(xie)积极、欢乐(le)的属(shu)性。

例(li)如，有网友(you)将“八尺(chi)大人”的(de)形象(xiang)P入各种节日(ri)庆典、游乐园(yuan)，或(huo)是日(ri)常(chang)生(sheng)活(huo)的欢(huan)乐瞬(shun)间。原(yuan)本令(ling)人恐(kong)惧的(de)形(xing)象，在这(zhe)种“错位(wei)”的(de)组合中，反(fan)而产生了一种(zhong)令人忍俊不(bu)禁(jin)的喜(xi)剧效果。更(geng)进一步(bu)，一(yi)些人(ren)开始(shi)将(jiang)“八尺大(da)人(ren)”拟人化，赋予(yu)它更(geng)加(jia)丰富的(de)情感(gan)和性格。它(ta)不(bu)再(zai)仅仅是一(yi)个恐(kong)怖的(de)怪物(wu)，而可能是一个(ge)“社恐(kong)”但内(nei)心善良的(de)巨型生物，一个在(zai)人群中(zhong)小(xiao)心翼翼(yi)、渴望(wang)融入(ru)的(de)“孤独巨(ju)人”。

这(zhe)种拟人化(hua)，极大地降低了“八尺大人(ren)”的恐(kong)怖感(gan)，并为(wei)其注(zhu)入了新的生命(ming)力。

“快乐巡(xun)游”的(de)概念，正是(shi)这一(yi)转变的(de)集中体(ti)现。它(ta)意味着(zhe)“八(ba)尺大(da)人”不(bu)再是(shi)被动地(di)出现在(zai)恐(kong)怖(bu)场(chang)景(jing)中，而(er)是主(zhu)动地(di)、充满(man)活力地参与到(dao)各种(zhong)欢(huan)乐(le)的活(huo)动(dong)中。这种“巡游(you)”，可(ke)以(yi)是(shi)字(zi)面意(yi)义上的(de)，例(li)如将(jiang)其形(xing)象(xiang)制作成(cheng)花(hua)车(che)、玩偶(ou)，在现(xian)实或(huo)虚拟的游行中亮相(xiang)；也可(ke)以(yi)是象(xiang)征意义(yi)上的，代表着“八尺(chi)大人”及(ji)其(qi)相(xiang)关的迷因(yin)文化(hua)，在网络(luo)空(kong)间中(zhong)自由地、快(kuai)乐地传播(bo)和演(yan)变。

“八(ba)尺大人快(kuai)乐巡游”之所以能够(gou)成为一(yi)个(ge)热(re)门(men)话题，并(bing)引发如(ru)此(ci)广泛(fan)的讨论(lun)，究(jiu)其(qi)原(yuan)因，在于(yu)它成功地捕捉到了(le)当代(dai)网络(luo)用(yong)户的(de)情(qing)感需求。在快节奏、高(gao)压力(li)的现代生(sheng)活(huo)中(zhong)，人们(men)渴望(wang)放松、逃(tao)离(li)现(xian)实(shi)的压(ya)力(li)。而(er)“八尺(chi)大人”的(de)“快乐巡(xun)游”，提(ti)供(gong)了(le)一(yi)个(ge)绝佳的出(chu)口。它(ta)利用了(le)一(yi)个曾(ceng)经令人(ren)恐惧的(de)符号，通过解构(gou)和重塑，将(jiang)其转(zhuan)化为一种轻松(song)、幽默、甚(shen)至(zhi)带有(you)治愈(yu)感(gan)的文化(hua)现(xian)象(xiang)。

这种(zhong)“反差(cha)”本(ben)身就充(chong)满(man)了(le)吸引(yin)力(li)，让人们在会心一笑的(de)也感受到一种情感(gan)上(shang)的释放(fang)。

网络迷(mi)因(yin)文化(hua)的特性也(ye)助长(zhang)了(le)“八尺大(da)人快(kuai)乐巡(xun)游”的(de)传播(bo)。迷因的生命力在(zai)于(yu)其不断(duan)被(bei)模仿、被(bei)二次创(chuang)作。当“八尺大人(ren)快乐(le)巡游”这个概(gai)念(nian)出(chu)现时，它(ta)就像(xiang)一块肥沃(wo)的土(tu)壤，吸引(yin)了(le)无数(shu)创意(yi)涌现(xian)。从表(biao)情(qing)包的(de)更(geng)新换(huan)代，到(dao)短(duan)视频(pin)的(de)恶搞演绎(yi)，再(zai)到(dao)各种线上(shang)线下活(huo)动(dong)的联(lian)动，“八尺(chi)大人快(kuai)乐巡(xun)游”以一种(zhong)病(bing)毒(du)式的方式(shi)，在各(ge)个平(ping)台传播开(kai)来。

它(ta)不再(zai)仅仅(jin)是一(yi)个单(dan)一的传说，而是(shi)一(yi)个不断生长(zhang)、不断(duan)演化的文(wen)化生(sheng)态(tai)。

在(zai)这个(ge)生态中(zhong)，人(ren)们(men)不(bu)再是(shi)被(bei)动地接(jie)受信(xin)息(xi)，而(er)是(shi)主(zhu)动的(de)参与者和(he)创造者(zhe)。每(mei)一个(ge)关于“八尺大人快乐巡游(you)”的(de)表(biao)情包，每一(yi)次对(dui)“八尺大(da)人(ren)”形(xing)象的改(gai)编(bian)，都是一(yi)次对原(yuan)有符号(hao)的(de)解(jie)构与(yu)重塑(su)，也是一(yi)次(ci)对(dui)“快(kuai)乐”概(gai)念(nian)的探索(suo)与表达(da)。它(ta)展现(xian)了当(dang)代(dai)网民强(qiang)大的创造(zao)力，以(yi)及他(ta)们利用网(wang)络平(ping)台进行自(zi)我表(biao)达(da)和情感(gan)宣泄(xie)的(de)能力。

因(yin)此，“八尺大人快(kuai)乐(le)巡(xun)游”不(bu)仅(jin)仅(jin)是一(yi)个网络热(re)点，更(geng)是当(dang)代(dai)网络(luo)文化(hua)发展历(li)程中(zhong)一(yi)个值(zhi)得(de)关(guan)注(zhu)的(de)样本，它(ta)折射(she)出人们(men)在信息爆炸(zha)时(shi)代(dai)，如何(he)通过集(ji)体创作来(lai)消解恐惧，拥抱快(kuai)乐，并(bing)构建(jian)属于(yu)自(zi)己(ji)的独特(te)文(wen)化符号。

从“惊悚”到“喜(xi)感”：八(ba)尺(chi)大人快(kuai)乐(le)巡(xun)游背(bei)后的(de)文化心(xin)理(li)学(xue)解(jie)读

“八尺大(da)人快(kuai)乐(le)巡(xun)游”的出现，绝非(fei)偶(ou)然。它背(bei)后蕴含着(zhe)深(shen)刻(ke)的文化心理学动因(yin)，折射(she)出当(dang)代社(she)会人们的(de)情感需(xu)求(qiu)、心理(li)防(fang)御机(ji)制以及(ji)对未知事(shi)物(wu)的认知(zhi)演变(bian)。如果(guo)说，“八(ba)尺大(da)人”最初的(de)恐怖形象(xiang)是人们对潜藏(cang)在现(xian)实边(bian)缘的未知的恐(kong)惧投射，那(na)么“快(kuai)乐巡(xun)游(you)”的(de)解读(du)，则更像是人(ren)们试图(tu)通过解构(gou)与重(zhong)塑，来化解(jie)这种(zhong)恐惧(ju)，并从(cong)中获得情(qing)感上的慰(wei)藉与(yu)满足。

我们(men)必(bi)须(xu)认识到“都市传(chuan)说”本(ben)身的特殊性(xing)。都市传(chuan)说(shuo)往往(wang)披着现(xian)实的外衣，发生(sheng)在日(ri)常(chang)场(chang)景(jing)中(zhong)，却又充斥着超(chao)乎(hu)寻常的元素(su)。这种(zhong)“似(shi)真似假(jia)”的特(te)性，恰(qia)恰最(zui)能触(chu)动人们的神经。它让(rang)我(wo)们既感(gan)到熟悉，又感到(dao)陌生(sheng)；既能(neng)引(yin)发好(hao)奇，又能(neng)带来不(bu)安。而(er)“八(ba)尺大人(ren)”，作(zuo)为其(qi)中一个具有代(dai)表(biao)性的(de)形象，其(qi)巨大的身高、非(fei)人的特(te)征，无(wu)疑(yi)触(chu)及了人们对(dui)“异(yi)类”的本(ben)能警(jing)惕。

在信(xin)息不发达(da)的(de)过去(qu)，这种(zhong)基于口耳(er)相传(chuan)的恐(kong)惧，能够迅(xun)速蔓延(yan)，并形成(cheng)强大(da)的心(xin)理暗(an)示。

随(sui)着互联网(wang)的普及和(he)信息传播的(de)加(jia)速，人(ren)们接(jie)触(chu)到的“超(chao)自然(ran)”信息(xi)变得(de)更(geng)加多元和(he)碎(sui)片化(hua)。曾经令人(ren)敬畏的(de)神秘力(li)量，如今(jin)可(ke)能只(zhi)是(shi)一个(ge)表情包(bao)，或(huo)者是一(yi)个梗(geng)。这种信息环境(jing)的(de)变化，导致了(le)人们(men)对传统恐(kong)怖符(fu)号的(de)认知(zhi)发生改变。当“八(ba)尺大(da)人”的形(xing)象(xiang)被无(wu)数次(ci)地解构、恶(e)搞，并(bing)与各(ge)种搞(gao)笑(xiao)、无厘头(tou)的(de)元(yuan)素结合(he)时(shi)，其(qi)原有的(de)恐怖(bu)光环便(bian)逐渐(jian)消散(san)。

取而代之的(de)，是(shi)一(yi)种“喜闻(wen)乐(le)见”的(de)娱乐属(shu)性(xing)。

“快(kuai)乐巡游”正是(shi)这种(zhong)认(ren)知的转(zhuan)变所催(cui)生的产(chan)物。它(ta)是一(yi)种典(dian)型的“亚文(wen)化”现象，是(shi)主流(liu)文化(hua)之外，一群(qun)特(te)定(ding)人群通过共享(xiang)的意义符号(hao)，构(gou)建出的独(du)特情(qing)感(gan)空(kong)间。在这个(ge)空间里(li)，“八尺大人”不再(zai)是(shi)那个(ge)令(ling)人胆(dan)寒(han)的巨(ju)怪，而是(shi)承载着(zhe)人们(men)对自(zi)由、欢(huan)乐、甚至对(dui)一(yi)种(zhong)“反主流”态度的(de)象征(zheng)。

将“八(ba)尺大(da)人”置于(yu)“快乐巡(xun)游”的(de)语境(jing)中(zhong)，其实是(shi)在进(jin)行一种“意义(yi)的(de)再编(bian)码”。人(ren)们赋予它(ta)新的意义，让(rang)它(ta)服(fu)务(wu)于当下的(de)情感需求(qiu)，而不是被(bei)动的承受过去的恐怖标(biao)签(qian)。

从(cong)心理防御(yu)机制(zhi)的角度来(lai)看，“快乐巡游”可(ke)以被(bei)视(shi)为(wei)一(yi)种(zhong)“幽默化(hua)”和(he)“轻描(miao)淡写”的策略。当(dang)面对那些可能(neng)引(yin)起(qi)焦虑或不(bu)安的事物时，人(ren)们常常会不自觉(jue)地采(cai)用幽默(mo)的方(fang)式来(lai)化(hua)解。通过将“八尺大(da)人”的(de)恐怖形象(xiang)，与(yu)滑(hua)稽、夸张、反差巨大的“快乐(le)”场(chang)景(jing)相(xiang)融(rong)合，人(ren)们实际上(shang)是(shi)在(zai)以一(yi)种轻松的(de)方(fang)式，处(chu)理内(nei)心(xin)深处可(ke)能存在(zai)的对(dui)未知(zhi)、对(dui)失(shi)控的(de)恐(kong)惧。

这种“笑”，是宣泄，也是(shi)一种(zhong)对现实(shi)压力(li)的暂时逃(tao)离(li)。

“八(ba)尺(chi)大人(ren)快乐(le)巡游(you)”的流(liu)行(xing)，也(ye)反映了当下社(she)会一(yi)种普遍(bian)的(de)情感(gan)需(xu)求(qiu)——“情感(gan)投射”。在现(xian)实生(sheng)活中，许(xu)多(duo)人可(ke)能面临着(zhe)工作(zuo)压力(li)、社(she)交(jiao)困境(jing)、或(huo)是对(dui)自身价值的怀疑(yi)。而“八(ba)尺大人(ren)”作(zuo)为一(yi)个“非(fei)主流”、“另类(lei)”的(de)存(cun)在，其“快(kuai)乐(le)巡游”的形(xing)象，恰(qia)恰(qia)可能满足(zu)了人们内(nei)心深(shen)处(chu)某种被(bei)压(ya)抑(yi)的渴望：渴(ke)望(wang)不受(shou)束缚地表(biao)达自我，渴(ke)望在人群(qun)中获(huo)得(de)关(guan)注，甚至渴(ke)望一(yi)种“特(te)立独(du)行(xing)”的(de)自(zi)由(you)。

当人们看到“八(ba)尺大人(ren)”在(zai)“快乐巡游(you)”时，他们(men)仿佛看到了(le)自己内心深处那个(ge)渴(ke)望挣(zheng)脱(tuo)束缚(fu)、尽(jin)情释(shi)放(fang)的(de)影(ying)子。

“巡(xun)游”这个词，本身(shen)就带有“展(zhan)示”、“庆(qing)祝”的含义(yi)。它是(shi)一种公开(kai)的、充(chong)满(man)活(huo)力的(de)活动。当(dang)“八(ba)尺大(da)人”进行“快乐巡游”时(shi)，它(ta)不仅(jin)是在(zai)虚拟空间中(zhong)“刷存(cun)在感(gan)”，更是(shi)在向外界(jie)传递(di)一种积极(ji)、乐(le)观的信(xin)息。这(zhe)种信(xin)息(xi)，对于在(zai)压力(li)之下寻求(qiu)慰(wei)藉的个(ge)体(ti)来说，具(ju)有一定(ding)的“情感赋能(neng)”作用。

它告(gao)诉人们，即使(shi)是(shi)那些(xie)曾经(jing)令人(ren)恐(kong)惧的事物，也(ye)可以被赋予新(xin)的生(sheng)命，被(bei)用来(lai)创造快(kuai)乐(le)。

值得(de)注(zhu)意的是(shi)，这种文化(hua)现(xian)象并非(fei)孤立存(cun)在(zai)。在网(wang)络文(wen)化中(zhong)，我们(men)经(jing)常(chang)看到类(lei)似的“解(jie)构(gou)式狂(kuang)欢(huan)”。例如，将严(yan)肃的(de)历(li)史人物P入搞笑场(chang)景，或(huo)者将恐怖电影的(de)片(pian)段配上(shang)欢快的(de)音(yin)乐(le)。这些(xie)都属(shu)于(yu)同一(yi)个逻辑(ji)：通过(guo)打破原(yuan)有(you)的(de)语境，重(zhong)新定(ding)义符号(hao)的意(yi)义(yi)，并从中获得(de)情感上(shang)的(de)愉(yu)悦。

这体现(xian)了(le)当(dang)代网民强大(da)的创造(zao)力，以及他(ta)们对(dui)信息和符号(hao)的(de)主动驾驭能力。

当然，我们也不(bu)能(neng)完全忽视“八(ba)尺大人”的(de)恐怖(bu)根(gen)源。对于(yu)一些(xie)人来说，即使是在“快(kuai)乐巡游”的语境(jing)下，它依然(ran)可能(neng)勾起(qi)一(yi)丝(si)不(bu)安。这(zhe)种(zhong)“余温(wen)”的存在(zai)，反(fan)而使(shi)得“快乐(le)巡游”的(de)喜剧效果更加(jia)强烈。它是一(yi)种(zhong)“黑(hei)暗幽(you)默(mo)”，是(shi)在直面恐惧的又(you)巧妙(miao)地绕开(kai)恐(kong)惧(ju)，最终(zhong)抵达(da)释(shi)然的彼(bi)岸(an)。

这(zhe)种由“惊悚”到(dao)“喜感(gan)”的(de)转变(bian)，正是(shi)网络时(shi)代文(wen)化演(yan)变(bian)与人们(men)心理(li)需求相(xiang)互作用(yong)的绝佳例(li)证。它(ta)让我们看(kan)到了(le)，在冰(bing)冷的(de)数据流中(zhong)，依(yi)然涌动(dong)着生生不息的(de)创造力(li)与情感(gan)的(de)温度(du)。

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图片来源：每经记者 陈海平 摄

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