每经编辑｜陈玉芹    

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尘封的往(wang)事：一(yi)段“被(bei)夺”的(de)清(qing)白(bai)，如何成(cheng)为网络漩涡的中心？

《西(xi)施游龙清影》，这(zhe)个名字近(jin)来(lai)在(zai)网络(luo)上掀(xian)起了(le)滔天巨浪，尤(you)其(qi)围绕着(zhe)“清(qing)白被夺(duo)”这(zhe)一(yi)敏(min)感字(zi)眼(yan)，更是将故(gu)事(shi)的原(yuan)型人物推(tui)上了(le)舆(yu)论(lun)的风(feng)口浪(lang)尖(jian)。在这(zhe)场(chang)席卷而来(lai)的信(xin)息(xi)洪流中，有(you)多(duo)少人真(zhen)正(zheng)理解(jie)了(le)这(zhe)出(chu)作品背(bei)后所(suo)要传(chuan)达的(de)真实意涵？又有(you)多(duo)少(shao)人，只(zhi)是被(bei)片面(mian)的信息(xi)裹挟，轻易地(di)对一个早(zao)已逝去的(de)灵(ling)魂进行了(le)审(shen)判？

故(gu)事(shi)的起(qi)因(yin)，似乎源于(yu)一段(duan)被(bei)广(guang)泛传播的(de)“野史”或“民间传(chuan)说”。相传(chuan)，在越国(guo)美女西(xi)施的(de)传奇一(yi)生中(zhong)，曾有(you)一段(duan)不为人(ren)知的(de)隐秘经(jing)历，这段经(jing)历被某些人解读为“清白(bai)被夺”，并(bing)与(yu)《西施游(you)龙(long)清影(ying)》这部(bu)作品(pin)产生了牵(qian)强(qiang)的联(lian)系。这种(zhong)联系(xi)，犹如(ru)一(yi)颗(ke)投入(ru)平静(jing)湖面(mian)的(de)石(shi)子，瞬(shun)间激起了层(ceng)层涟漪，并(bing)在(zai)社(she)交(jiao)媒体(ti)的助推下(xia)，迅(xun)速(su)演变成(cheng)了(le)一场(chang)大规(gui)模的网络(luo)论战。

“清(qing)白被夺(duo)”——这(zhe)个词语本身(shen)就充满了悲剧(ju)色彩(cai)和强(qiang)烈的(de)指(zhi)向(xiang)性。在传统的道(dao)德观念中(zhong)，它代(dai)表着女性(xing)尊严的毁灭，是(shi)不可饶(rao)恕的(de)罪(zui)恶。当这(zhe)样的标(biao)签被(bei)轻易地扣(kou)在一个(ge)历史(shi)人(ren)物(wu)头上，并(bing)通过一部(bu)艺术(shu)作品进行(xing)“影射”或“改(gai)编”时，公众(zhong)的愤(fen)怒和(he)同情心(xin)便被瞬间(jian)点(dian)燃。于(yu)是，我(wo)们看到(dao)大量的(de)评(ping)论、文章(zhang)、短(duan)视频，都(dou)在用(yong)一种(zhong)义愤(fen)填膺的姿态(tai)，讨伐(fa)着(zhe)那(na)个(ge)“残(can)暴”的施害者(zhe)，同(tong)情着(zhe)那(na)个(ge)“不(bu)幸”的(de)西施(shi)。

在这热闹非凡(fan)的网(wang)络狂(kuang)欢(huan)背(bei)后，是否(fou)有(you)人停(ting)下来思考过，这究(jiu)竟是(shi)不是(shi)真(zhen)实的历史(shi)？《西施(shi)游(you)龙(long)清(qing)影(ying)》的创(chuang)作者(zhe)，究竟是(shi)怀(huai)揣着怎样的心境(jing)，才将这样一(yi)个充满争(zheng)议的(de)主(zhu)题搬(ban)上舞台（或荧幕，或(huo)笔尖(jian)）？这部(bu)作品，真(zhen)的(de)是对那(na)段(duan)“清白(bai)被夺(duo)”事(shi)件的直(zhi)白揭露(lu)，还(hai)是另(ling)有深(shen)意(yi)？

回溯历(li)史长河(he)，西施的故事本(ben)身就充(chong)满(man)了传(chuan)奇与模(mo)糊。她(ta)是(shi)春(chun)秋末期越国的(de)美女(nv)，被越(yue)王(wang)勾践(jian)献(xian)给吴(wu)王夫差，以迷(mi)惑吴(wu)王(wang)，最终(zhong)促(cu)成吴国(guo)的灭(mie)亡。在这段历(li)史(shi)叙(xu)事中(zhong)，西(xi)施的(de)形象(xiang)是复杂的(de)。她既(ji)是国家复(fu)兴的(de)工(gong)具，又(you)是(shi)一位身不(bu)由(you)己(ji)的红(hong)颜。她(ta)的命(ming)运，始(shi)终(zhong)被时代(dai)的大(da)潮(chao)裹挟着(zhe)，个人的情(qing)感(gan)与尊严，常常(chang)淹没(mei)在(zai)宏大的(de)历史叙事(shi)之中(zhong)。

而“清(qing)白(bai)被(bei)夺”的(de)说法(fa)，并非(fei)主(zhu)流历(li)史记载。在(zai)史(shi)书中，对于(yu)西(xi)施的结(jie)局，有着多种说(shuo)法(fa)，有说(shuo)她(ta)与(yu)范(fan)蠡泛舟(zhou)五(wu)湖(hu)，有(you)说她(ta)被(bei)沉江而(er)死，甚至有说(shuo)她(ta)最终(zhong)归隐。但无论哪种(zhong)说(shuo)法，都(dou)没有明确记载(zai)她遭(zao)受了(le)“清白(bai)被夺”的(de)侮辱。这个(ge)说法究(jiu)竟从(cong)何而(er)来？又(you)为何(he)会在今(jin)日，与《西施游(you)龙清(qing)影》这(zhe)部(bu)作品(pin)紧(jin)密地(di)联(lian)系在一起，引(yin)发(fa)如(ru)此大(da)的争议(yi)？

或许(xu)，这正是(shi)网络时代信息(xi)传(chuan)播(bo)的特点：碎片化、情绪化、缺乏严谨的考证(zheng)。当一个(ge)具有爆炸性的“故事(shi)”出(chu)现(xian)，并且(qie)与一个(ge)家喻(yu)户(hu)晓的历(li)史(shi)人(ren)物相关联(lian)时，它(ta)就极(ji)易在(zai)社交媒体(ti)上迅速传(chuan)播(bo)，并(bing)引发(fa)大(da)规模的(de)共鸣。而对于《西(xi)施游(you)龙(long)清影》这(zhe)部作(zuo)品，如果其(qi)创作意图(tu)是(shi)探(tan)讨女(nv)性在(zai)历(li)史(shi)洪流中的无奈(nai)与抗(kang)争，探讨个(ge)体命(ming)运与(yu)国家(jia)大义(yi)的冲(chong)突(tu)，它很(hen)可(ke)能(neng)被简单粗暴(bao)地解(jie)读为对“清(qing)白被夺”事件的(de)再现，从而引发(fa)了公(gong)众(zhong)的误(wu)解(jie)和愤怒。

我(wo)们不(bu)能(neng)排除(chu)，某些别有用心的人，利(li)用了这种误读(du)，通过断章(zhang)取义、添油(you)加醋(cu)的方(fang)式(shi)，将一部(bu)艺术(shu)作(zuo)品，演变(bian)成了(le)一场(chang)对历(li)史人(ren)物(wu)的道(dao)德(de)审判。他们(men)可(ke)能是在(zai)消费(fei)西施的悲(bei)剧，也可能是在(zai)借此(ci)吸(xi)引(yin)眼球，获得流量(liang)。而普(pu)通网(wang)民(min)，在(zai)信息爆(bao)炸的(de)时代，往(wang)往(wang)难(nan)以辨别真伪(wei)，容(rong)易(yi)被煽动(dong)情(qing)绪(xu)，从(cong)而加入(ru)了(le)这(zhe)场(chang)无休止(zhi)的(de)口水(shui)战。

“清白被夺(duo)”的标签(qian)，就(jiu)这样(yang)，如同达摩(mo)克利斯(si)之剑(jian)，悬(xuan)挂在(zai)西(xi)施(shi)和《西施(shi)游(you)龙清(qing)影》之(zhi)上。这场(chang)网(wang)络热(re)议，与其说(shuo)是在(zai)探寻(xun)历(li)史(shi)真相(xiang)，不如(ru)说是(shi)在情(qing)绪(xu)化的宣泄。真(zhen)正的(de)故事(shi)，往往比我们想(xiang)象的(de)要复(fu)杂得多，也(ye)更(geng)加(jia)值(zhi)得我们(men)去深入探究。在(zai)下一部分，我们(men)将试图拨开迷(mi)雾(wu)，探(tan)寻(xun)《西施游龙清影》的(de)创(chuang)作(zuo)初(chu)衷(zhong)，以(yi)及(ji)它背后可能隐藏的，更为深刻(ke)的艺(yi)术表达。

拨开(kai)迷(mi)雾：《西(xi)施游龙(long)清(qing)影》的艺术求索(suo)与历史回响

面(mian)对(dui)网(wang)络上关于(yu)“清白被夺”的喧(xuan)嚣，《西(xi)施游龙清(qing)影(ying)》这部(bu)作(zuo)品本(ben)身，以(yi)及它所(suo)试(shi)图讲述的(de)故事(shi)，反而(er)成为(wei)了(le)被(bei)遗忘的(de)焦点。我(wo)们(men)有(you)必要重新(xin)审视这部作品(pin)的创(chuang)作动机，以(yi)及它在艺(yi)术层(ceng)面上(shang)，对(dui)西施这位(wei)历(li)史人物的(de)解(jie)读。

我(wo)们(men)必(bi)须(xu)清楚(chu)，艺(yi)术创作，尤(you)其(qi)是改编(bian)历(li)史题材(cai)的作品，从来都(dou)不是对(dui)历(li)史事(shi)件的简(jian)单复(fu)制。创作者(zhe)往往会在(zai)尊重(zhong)基本史实的基(ji)础上，融入(ru)自己(ji)的理(li)解、情感和(he)批判(pan)。他们(men)可能(neng)选(xuan)择(ze)放(fang)大(da)某些细节，也(ye)可能选择虚构某(mou)些情(qing)节，其(qi)目的，是(shi)为了更好地呈现(xian)人物的(de)内心世(shi)界，探(tan)讨(tao)更(geng)深(shen)层(ceng)次的主题，引发(fa)观众(zhong)的思考。

《西施游龙清(qing)影》的(de)创作者，究(jiu)竟看(kan)到了(le)西施故事的哪个方面，才(cai)决定以此(ci)为(wei)题(ti)材？如果排(pai)除掉(diao)那(na)些(xie)基于(yu)误读(du)和情(qing)绪(xu)化(hua)的解(jie)读，我(wo)们不妨从(cong)艺术(shu)创作(zuo)的角(jiao)度(du)，来分(fen)析(xi)这部(bu)作品(pin)的可(ke)能性(xing)。

“游龙(long)清影(ying)”，这个(ge)名(ming)字本(ben)身就充(chong)满了(le)诗意(yi)和(he)想象(xiang)。它(ta)暗(an)示(shi)着一(yi)种(zhong)流转、一(yi)种幻(huan)化，一(yi)种难以捉摸(mo)的(de)意(yi)境。而“西(xi)施”作(zuo)为(wei)核(he)心人(ren)物，她(ta)的美貌、她(ta)的命(ming)运，早已成(cheng)为了(le)中(zhong)国(guo)人心中一(yi)个复(fu)杂而(er)深刻的(de)符号。她(ta)不仅仅是(shi)一(yi)个(ge)历史(shi)人物，更(geng)是(shi)“美人(ren)计”的(de)代名(ming)词，是家国情(qing)怀(huai)与个人牺牲(sheng)的(de)交(jiao)织体(ti)。

如果，《西施游(you)龙(long)清影》的(de)创作者，正(zheng)是试图去(qu)捕捉西施(shi)那“流光溢(yi)彩，却(que)又稍(shao)纵即(ji)逝”的(de)身影，去(qu)描绘(hui)她(ta)在历(li)史洪(hong)流中(zhong)，那复(fu)杂而(er)纠结(jie)的心路(lu)历程(cheng)，“清(qing)白被夺”的(de)说法(fa)，或许(xu)并非作品(pin)的直接内容，而(er)是被(bei)外界强加(jia)的解读(du)。

试(shi)想(xiang)，西(xi)施作(zuo)为一个女(nv)子(zi)，在国家(jia)存亡(wang)的关(guan)键时刻，被(bei)推上(shang)了(le)政(zheng)治的(de)舞台。她不得不(bu)承受(shou)常人(ren)难以(yi)想象(xiang)的(de)压力，不(bu)得不(bu)扮(ban)演一个并(bing)非(fei)自己本意(yi)的角(jiao)色。在这(zhe)种情况下(xia)，她(ta)的“清(qing)白”，究竟(jing)指的是生(sheng)理(li)上(shang)的纯(chun)洁(jie)，还是(shi)心灵(ling)上的(de)无瑕？在那个(ge)弱肉强食的(de)时代(dai)，在(zai)国(guo)仇家(jia)恨的(de)大背(bei)景下(xia)，一个(ge)女子为了完成(cheng)使命，可能(neng)不(bu)得(de)不(bu)牺牲掉(diao)一部(bu)分的自我，甚(shen)至(zhi)是个人尊(zun)严。

这(zhe)种(zhong)牺牲(sheng)，在(zai)后世的道德(de)评判者(zhe)看(kan)来(lai)，或(huo)许(xu)是一(yi)种(zhong)“清(qing)白(bai)被夺”，但(dan)在当时(shi)，那(na)可能(neng)是唯(wei)一(yi)的选择(ze)，是成就(jiu)国(guo)家大(da)义的(de)必(bi)由(you)之路(lu)。

《西施(shi)游(you)龙清影(ying)》的(de)创(chuang)作者(zhe)，可(ke)能(neng)正是(shi)想通(tong)过(guo)艺(yi)术的手(shou)法，去呈(cheng)现这种“牺牲”的(de)复(fu)杂(za)性。他们可(ke)能描绘(hui)了西(xi)施内心(xin)的挣(zheng)扎(zha)，她(ta)对个人(ren)情(qing)感的压抑(yi)，她对命运(yun)的无奈，以(yi)及她(ta)在完(wan)成使命过(guo)程中所(suo)承(cheng)受的(de)巨(ju)大痛(tong)苦(ku)。这种(zhong)痛苦，或许(xu)比单(dan)纯的“清(qing)白被夺(duo)”更为(wei)深刻(ke)，因为它触(chu)及到了人(ren)性的深处(chu)，触及到了个体(ti)在历(li)史车(che)轮(lun)下(xia)的渺(miao)小与(yu)无力。

“游龙”，或许象(xiang)征(zheng)着她在宫(gong)廷中的(de)周(zhou)旋，如同游(you)龙般灵(ling)动(dong)，却(que)又身不(bu)由己。她需要用自己的美貌和(he)智慧，去(qu)迷惑吴(wu)王，去(qu)为(wei)越国争(zheng)取时(shi)间。这(zhe)个(ge)过(guo)程，无(wu)疑充满(man)了危险和(he)挑战。而(er)“清影”，则可(ke)能(neng)暗示着(zhe)她那飘渺(miao)的身影(ying)，那难以(yi)捉摸的(de)内(nei)心世(shi)界，以及她最终(zhong)可能归于平静的结(jie)局。

在繁华(hua)落尽之后(hou)，留下的，或(huo)许只有一(yi)段淡淡的(de)影子(zi)，一段(duan)被后人(ren)无(wu)限解读(du)的故(gu)事。

如果，创(chuang)作的意(yi)图在于(yu)此，网络(luo)上将(jiang)“清白被夺(duo)”作为主要(yao)标签(qian)，并将(jiang)其(qi)与作品(pin)进行简(jian)单粗暴的绑(bang)定，无(wu)疑是(shi)一种(zhong)严重(zhong)的误(wu)读。这种误读(du)，不仅是对艺(yi)术作(zuo)品本(ben)身(shen)的伤害，更是对西(xi)施这位历史人(ren)物的(de)二次伤(shang)害。它将一个复(fu)杂(za)而深(shen)刻(ke)的人(ren)物(wu)，简化成了一个(ge)受害(hai)者(zhe)，剥夺了(le)她身(shen)上可能(neng)存在的智慧(hui)、勇气(qi)和牺(xi)牲精(jing)神。

我(wo)们应(ying)当认(ren)识(shi)到，历史(shi)人物(wu)的魅力，恰(qia)恰(qia)在于其复杂(za)性。他们不(bu)是(shi)完(wan)美的圣人，也不(bu)是(shi)单(dan)纯(chun)的恶棍(gun)。他(ta)们是在特定(ding)的历(li)史环境(jing)下(xia)，做出各种(zhong)选择(ze)的普通人(ren)。而艺(yi)术作品(pin)，正是通(tong)过(guo)对(dui)这种(zhong)复(fu)杂(za)性的(de)挖掘，来触动人(ren)心，引发共(gong)鸣。

《西施(shi)游龙(long)清(qing)影》的(de)出现，与其(qi)说(shuo)是揭露(lu)“清白(bai)被夺(duo)”的(de)事件，不(bu)如说(shuo)是在(zai)用艺术的(de)语言(yan)，重新(xin)解读西(xi)施(shi)的(de)命运，重新审(shen)视她(ta)在历史中的(de)位(wei)置。它可能(neng)是在(zai)探讨，当个(ge)人命(ming)运与(yu)国家大义(yi)发生冲突时，女(nv)性应该如(ru)何(he)选择？当(dang)身(shen)处(chu)乱世，个人的(de)尊严(yan)和(he)情(qing)感(gan)，是(shi)否(fou)能够凌驾(jia)于民(min)族存(cun)亡之(zhi)上(shang)？这些(xie)问(wen)题，都是极具思(si)考价值(zhi)的(de)。

对于(yu)网络(luo)上的(de)热(re)议，我们不(bu)妨保持(chi)一份审(shen)慎。在轻(qing)易地表达(da)愤怒之前，不(bu)妨先去(qu)了解作品本身(shen)，去探(tan)究创(chuang)作者(zhe)的意图，去还(hai)原历史的本来(lai)面目。当(dang)信(xin)息被碎(sui)片化(hua)，当情(qing)绪被(bei)轻易煽动(dong)时，保持独立思考(kao)的(de)能力，显得(de)尤为(wei)重要(yao)。

而真相，或许就在那“游龙(long)清影(ying)”之间，等待(dai)着我们(men)去发(fa)现。

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图片来源：每经记者 钱晓乐 摄

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