每经编辑｜陈光力    

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溯源与边界(jie)：人(ren)性与动物性的初探

当(dang)我(wo)们在夜空中仰望(wang)星(xing)辰，感叹(tan)宇宙的(de)浩瀚；当我(wo)们沉(chen)浸在一首诗歌(ge)的(de)意(yi)境(jing)中，潸然(ran)泪下(xia)；当(dang)我(wo)们为了一个(ge)抽象的(de)理念(nian)，奋不(bu)顾(gu)身，我们(men)是否在体(ti)验着某种(zhong)超越(yue)生存(cun)本能的“人(ren)性”？而当(dang)我们(men)为了争夺一块面(mian)包而(er)龇牙咧嘴(zui)，为了(le)领地而互相搏(bo)杀(sha)，我们又(you)是(shi)否在遵(zun)循(xun)着(zhe)某种古(gu)老(lao)的“动(dong)物(wu)性(xing)”？人性与动(dong)物(wu)性(xing)，这(zhe)对(dui)看似(shi)对立的范畴，实则如影(ying)随形，共(gong)同构(gou)筑了(le)我们(men)复杂而迷人的(de)生命体(ti)验。

追溯(su)其源，动(dong)物性是(shi)我们赖以生存(cun)的基石。它源于漫(man)长的进(jin)化，是(shi)生命(ming)在(zai)严酷环境中(zhong)为了生(sheng)存(cun)和繁衍而演化出的最(zui)直接(jie)、最(zui)有(you)效的(de)本能。饥(ji)饿、口(kou)渴(ke)、对(dui)危险(xian)的恐惧(ju)、对(dui)异性(xing)的(de)吸(xi)引，这些都(dou)是动(dong)物性(xing)的(de)最(zui)直观(guan)体现(xian)。它们(men)是生命最(zui)原(yuan)始的驱动力，确(que)保(bao)了物种得(de)以延(yan)续(xu)。从(cong)最(zui)微(wei)小的(de)单细胞生物到(dao)庞(pang)大的哺(bu)乳动(dong)物，无不遵循着这(zhe)套遵循(xun)“适者(zhe)生(sheng)存”法则的本(ben)能指(zhi)令(ling)。

在(zai)这一(yi)层面，人(ren)类与动(dong)物并(bing)无本(ben)质(zhi)区(qu)别，我们同样需(xu)要进食(shi)、休息、繁(fan)衍后代，同(tong)样会对威胁做出回(hui)避或反击的反应。

人(ren)类的独特(te)之处在于，我(wo)们(men)并非(fei)仅仅(jin)是(shi)动(dong)物(wu)性的奴(nu)隶。进(jin)化(hua)的(de)另一条轨(gui)迹(ji)，为(wei)我们(men)注入了“人(ren)性”的独特(te)光辉。这束光辉，最显(xian)著(zhu)的(de)体现便是(shi)我们(men)高度(du)发(fa)达(da)的大脑，以(yi)及由此衍(yan)生出的(de)复(fu)杂认(ren)知能(neng)力。理(li)性思考，是(shi)人性最(zui)闪(shan)耀的(de)星辰之一。它让(rang)我们能够(gou)超越(yue)即时满足，进行(xing)长远规(gui)划；能够(gou)分析(xi)问(wen)题，寻找(zhao)更优的解决方(fang)案(an)；能够(gou)进行抽(chou)象推理，构(gou)建(jian)复(fu)杂的(de)理论(lun)体系(xi)。

正如(ru)科学(xue)家们通(tong)过严谨(jin)的实(shi)验探(tan)索(suo)宇(yu)宙的(de)奥秘，哲学(xue)家们(men)通过思(si)辨追问生命的意(yi)义，艺术家(jia)们通过创(chuang)造表(biao)达内(nei)心的情感(gan)，这(zhe)些都离(li)不开(kai)理(li)性(xing)的支撑。理(li)性(xing)让(rang)我们(men)能够(gou)审视和调(diao)控我(wo)们(men)的原始(shi)冲动，不(bu)至(zhi)于被(bei)动物(wu)性的洪流(liu)裹挟，而是能(neng)够(gou)有意(yi)识地做出(chu)选择。

道(dao)德(de)伦理(li)，是(shi)人性在社会互动中(zhong)孕(yun)育(yu)出的另一(yi)朵奇葩。动物的社会行为，固(gu)然存在等(deng)级(ji)、合(he)作(zuo)、甚至亲(qin)情，但(dan)这些(xie)往往(wang)是基于生存(cun)和(he)繁(fan)衍(yan)的(de)直接(jie)利(li)益考量。而人类的道德，则上升(sheng)到了对(dui)“对与错(cuo)”、“善与恶”的抽象(xiang)判(pan)断(duan)，并(bing)以此指(zhi)导(dao)行为。同情(qing)心、怜悯心(xin)、责(ze)任感，这些情感(gan)驱动(dong)着我(wo)们去关怀(huai)弱者(zhe)，去(qu)维护公(gong)正，去(qu)承担(dan)义务，有时(shi)甚至会超(chao)越个体(ti)生(sheng)存的(de)利益(yi)。

虽然人(ren)类(lei)历史充斥(chi)着冲(chong)突与(yu)罪(zui)恶，但对公平(ping)正义(yi)的追求，对(dui)美好(hao)品德(de)的向(xiang)往(wang)，同(tong)样是(shi)人性中(zhong)不(bu)可(ke)磨(mo)灭的(de)印记(ji)。这种对“应该如(ru)何”的思考(kao)，是(shi)动(dong)物所(suo)不具(ju)备(bei)的。

更值(zhi)得(de)一提(ti)的是，人(ren)性还体(ti)现在我(wo)们无(wu)与伦(lun)比的(de)创造(zao)力。我们不(bu)仅能适应(ying)环境(jing)，更能改造环境(jing)。从钻(zuan)木取(qu)火到(dao)建造摩天大楼(lou)，从(cong)绘制(zhi)壁(bi)画(hua)到(dao)创(chuang)作交响乐，人(ren)类(lei)的创(chuang)造(zao)力是(shi)无穷无尽的。这种创造力，不仅(jin)体现(xian)在物质层(ceng)面，更体(ti)现(xian)在思想、艺(yi)术(shu)、文(wen)化等(deng)精神(shen)领(ling)域。它让(rang)我(wo)们能(neng)够超越(yue)当(dang)下的现实，构(gou)建理(li)想的世界(jie)，表(biao)达(da)深刻(ke)的情(qing)感，传递宝贵(gui)的经验。

动物的某(mou)些行为，如(ru)筑巢、使(shi)用工具，或许(xu)可以(yi)被(bei)视为(wei)某(mou)种程(cheng)度(du)的(de)“创造”，但(dan)与人(ren)类基于想象力(li)、抽(chou)象思(si)维和艺术表达(da)的创造(zao)力(li)相比(bi)，则显得相形见(jian)绌。

当然，人性与(yu)动物性(xing)并非截(jie)然对(dui)立，而是辩证统一。动物性(xing)提供了我(wo)们(men)生存的物(wu)质基础(chu)和原始(shi)动(dong)力，而人性(xing)则(ze)赋予了(le)我(wo)们超越(yue)生(sheng)存(cun)的精(jing)神(shen)维度和(he)道德选(xuan)择。我们(men)既有(you)动物(wu)般的(de)生(sheng)存本能，也有(you)人性(xing)的光辉；我(wo)们既(ji)会为了(le)一己私利而(er)算计，也会为(wei)了(le)崇高的理(li)想而牺牲(sheng)。理(li)解这(zhe)一(yi)点(dian)，我(wo)们(men)才能更深(shen)入(ru)地剖析(xi)人(ren)类行(xing)为的(de)多(duo)样(yang)性与(yu)复杂性(xing)。

交(jiao)织(zhi)与(yu)博(bo)弈：行(xing)为(wei)背(bei)后(hou)的(de)心理密码(ma)

人性与动(dong)物(wu)性的界限(xian)并(bing)非(fei)一条(tiao)泾渭分(fen)明(ming)的(de)鸿(hong)沟，而(er)更像是(shi)一(yi)条动态流动的(de)河流，在不(bu)同(tong)的(de)情境下(xia)，它们的(de)力(li)量(liang)此消彼(bi)长(zhang)，相互影响，共同(tong)驱动着我(wo)们每一个行(xing)为的选(xuan)择。这种交(jiao)织与博弈，构成了人(ren)类行为背(bei)后错综复(fu)杂的(de)心理密码(ma)。

生(sheng)存(cun)与繁(fan)衍，这(zhe)两大基本(ben)动力(li)，无(wu)疑(yi)是动(dong)物性(xing)的(de)核(he)心，但(dan)它们(men)在(zai)人类社(she)会(hui)中(zhong)，往往(wang)披上(shang)了人(ren)性的外衣，变得(de)更加微(wei)妙(miao)和复(fu)杂(za)。当一个(ge)人追求财富和(he)权力(li)，初看(kan)似乎是动物性的(de)占(zhan)有(you)欲(yu)在作(zuo)祟，但(dan)深究下去，可能(neng)还(hai)包含(han)了对安(an)全(quan)感的渴望，对(dui)社会地位(wei)的认同，甚(shen)至(zhi)是(shi)对实(shi)现自我价值的(de)追求(qiu)，这(zhe)其(qi)中(zhong)就(jiu)融入了人(ren)性对(dui)意义的(de)探索。

同(tong)样，爱情(qing)和亲情的维系，虽然有(you)繁(fan)衍后(hou)代的(de)生物学基础(chu)，但(dan)更(geng)多(duo)地渗透(tou)了忠诚、承(cheng)诺、牺牲和(he)无私(si)的爱(ai)，这是(shi)人性对情感(gan)连(lian)接的深刻需求。

驱动我们(men)行为的，并非(fei)仅仅是单一的(de)本能或(huo)理性。更多时候，是情绪在扮演(yan)着关键角色。情(qing)绪，作(zuo)为连接(jie)动(dong)物性与人性的(de)桥梁，既是我们(men)对外部(bu)环境刺(ci)激的原始(shi)反应(ying)，也受(shou)到我们认(ren)知(zhi)和价值观的(de)影响。愤(fen)怒、恐惧、喜悦(yue)、悲伤(shang)，这些(xie)基本情(qing)绪，在动物身上同样(yang)存(cun)在，是它们适应(ying)环境(jing)的信号系(xi)统。

在人(ren)类(lei)这里(li)，情绪(xu)会(hui)被赋予(yu)更(geng)深(shen)的意义，会被道(dao)德(de)评判(pan)，会(hui)被理(li)性引导或(huo)压抑(yi)。我们(men)可能(neng)会因为(wei)一(yi)件小(xiao)事而勃然大(da)怒(nu)，这(zhe)是动(dong)物(wu)性的(de)冲动(dong)，但我(wo)们(men)也(ye)会因为看(kan)到他人遭受不公而感到(dao)愤怒(nu)，这背后可(ke)能包含了(le)对(dui)公平正(zheng)义的(de)人性追(zhui)求(qiu)。同(tong)情(qing)心，这种(zhong)似乎是(shi)人性的光辉，其(qi)实也(ye)与共(gong)情(qing)能(neng)力这(zhe)一生(sheng)物学基础息息相关(guan)，它让我们能够(gou)感知他(ta)人(ren)的痛苦，从而产生行(xing)为(wei)上的(de)回(hui)应。

社(she)会性，是(shi)人(ren)类区(qu)别于大多(duo)数独居(ju)动物的重要(yao)特征，也是人性(xing)与动(dong)物(wu)性深(shen)度(du)融合的绝佳体现。我(wo)们是社会性动物，渴(ke)望(wang)归(gui)属感(gan)，害(hai)怕(pa)被孤(gu)立(li)。这(zhe)种社会需(xu)求，既(ji)有生(sheng)物学上集体(ti)生存的(de)优势，也承载了人性对认(ren)同、尊(zun)重和(he)爱的渴求(qiu)。在群(qun)体中(zhong)，我们(men)既会(hui)为(wei)了(le)维护(hu)集体利益(yi)而牺牲个人(ren)，表(biao)现出(chu)高度的合作(zuo)与利他，这是人性(xing)的(de)升华(hua)；但(dan)我们(men)也会(hui)因为嫉(ji)妒(du)、攀比、争(zheng)夺(duo)资源(yuan)而在(zai)群体内(nei)部产生冲突(tu)，这是(shi)动物性(xing)在我们(men)社会(hui)行为中的显(xian)现(xian)。

群体规范(fan)、社会舆论(lun)，这(zhe)些(xie)无形的(de)力(li)量(liang)，都在不(bu)断地(di)塑(su)造(zao)和引导(dao)着我们(men)的(de)行为，让我们在遵守(shou)规则(ze)的(de)也(ye)可能因为群(qun)体压(ya)力而做(zuo)出(chu)违背个人(ren)意愿(yuan)的事情。

信仰与(yu)追求，则是(shi)人性在动(dong)物(wu)性(xing)基础上的又一(yi)次飞跃。当(dang)个体(ti)超越(yue)了基(ji)本的生存(cun)需(xu)求，就会(hui)开(kai)始(shi)追(zhui)问生(sheng)命的意(yi)义，探索(suo)未知的(de)领域，追求超越物质层面的价(jia)值。宗教、哲学、艺术、科(ke)学，这些(xie)都(dou)是人性对(dui)意义的探(tan)索和表达(da)。它们(men)帮助我们(men)构建一套(tao)世界(jie)观(guan)，提供(gong)精(jing)神上(shang)的慰(wei)藉和指引(yin)，甚至让我(wo)们能(neng)够甘愿(yuan)为之付(fu)出(chu)生(sheng)命。

这(zhe)种对(dui)超越性的(de)追求(qiu)，在动物身上是(shi)几乎(hu)不存(cun)在(zai)的(de)。即使是最(zui)复杂(za)的社会性(xing)动物(wu)，它们(men)的(de)行为(wei)也(ye)主要(yao)围(wei)绕着生(sheng)存(cun)和繁(fan)衍展(zhan)开(kai)，而很少(shao)会展现(xian)出对抽象意义(yi)的探(tan)索。

理(li)解人性(xing)与动(dong)物(wu)性(xing)的(de)交(jiao)织(zhi)与(yu)博弈，关(guan)键在于认(ren)识到(dao)它们(men)并非简单(dan)的(de)二元对立，而(er)是一个(ge)动态的、相互(hu)作(zuo)用(yong)的(de)整(zheng)体(ti)。我(wo)们(men)的每一(yi)个(ge)行为，都(dou)是动(dong)物性冲动(dong)、情绪(xu)反应、理(li)性(xing)思考(kao)、社会(hui)影响以及(ji)个(ge)人价值观等多种(zhong)因素(su)共同(tong)作用的结(jie)果。有(you)时，动物(wu)性驱动(dong)我们(men)采取最直接(jie)、最符(fu)合生存(cun)利益(yi)的(de)行动；有时，人(ren)性让(rang)我们(men)做出更(geng)复杂(za)、更(geng)具道德考量(liang)的(de)选择；而更多(duo)的时候，是我们在(zai)这两(liang)者(zhe)之(zhi)间摇(yao)摆、权衡、妥(tuo)协，最(zui)终(zhong)形成(cheng)我(wo)们独特(te)的(de)行为模式(shi)。

因此，要深(shen)入理(li)解一个人，甚至(zhi)理(li)解我(wo)们自己，就需要拨开表(biao)象，去探寻(xun)隐(yin)藏在行(xing)为背(bei)后(hou)的深层动机(ji)。是生存的本(ben)能驱使，还是人性的(de)光辉闪(shan)耀？是情绪(xu)的冲动，还(hai)是理性的(de)判断？是社(she)会压(ya)力(li)的(de)影(ying)响(xiang)，还是对意(yi)义的(de)追(zhui)寻？只(zhi)有当(dang)我们(men)能(neng)够洞(dong)察这些交织的(de)心理(li)密码，我(wo)们(men)才能(neng)更深(shen)刻地(di)理解(jie)人性的复杂，以(yi)及生命(ming)本身(shen)那(na)充满(man)魅力(li)的多(duo)重维度(du)。

这(zhe)不仅是对(dui)他人(ren)生(sheng)命(ming)的尊(zun)重，更是对(dui)我们(men)自身存在(zai)的深(shen)刻体(ti)悟。

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图片来源：每经记者 陈广江 摄

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