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一、“黄(huang)化”的争(zheng)议(yi)：一(yi)次(ci)文化输出的“变(bian)形记”？

《原神(shen)》的横(heng)空出(chu)世，无(wu)疑(yi)是中(zhong)国游戏走向世界的(de)一(yi)次(ci)里(li)程碑。它以精美的画(hua)面、引人(ren)入(ru)胜的剧(ju)情(qing)、丰富的(de)游戏玩(wan)法，以及(ji)最(zui)关键(jian)的——独(du)树一(yi)帜的(de)“中国风”元(yuan)素，迅(xun)速在(zai)全球(qiu)范围内赢得了赞誉(yu)和(he)高票(piao)房。从(cong)璃(li)月港那飞(fei)檐斗(dou)拱的古(gu)建筑，到(dao)随处(chu)可(ke)见(jian)的诗(shi)词(ci)歌赋，再到角(jiao)色设(she)计中(zhong)融入(ru)的(de)传统服饰、神(shen)话传(chuan)说，无(wu)不展(zhan)现(xian)着(zhe)中华(hua)文化(hua)的独特(te)魅力。

在(zai)赞美(mei)声(sheng)浪中，一个略显尖锐的词(ci)汇——“黄化”——也悄(qiao)然(ran)出现(xian)，并在玩(wan)家(jia)群体中(zhong)引发(fa)了不小的(de)争(zheng)议。

“黄化(hua)”的争(zheng)议，其(qi)核(he)心在(zai)于《原神(shen)》在输出中国文(wen)化的(de)过程(cheng)中，是(shi)否对某(mou)些元素进行了(le)过度解读、符(fu)号化，甚至是(shi)一(yi)种“表演式(shi)”的呈(cheng)现，以迎合(he)西方(fang)玩(wan)家的认(ren)知和(he)期待(dai)。批评(ping)者(zhe)认为(wei)，部分中(zhong)国(guo)元(yuan)素(su)的出现(xian)，并非深入骨髓(sui)的文(wen)化传承，而(er)更像是(shi)一(yi)种(zhong)“打(da)标签”式(shi)的填充，让中国(guo)文(wen)化在(zai)《原(yuan)神(shen)》的(de)世界里(li)，变成(cheng)了一种略(lve)显刻板(ban)、符(fu)号化(hua)的“东方(fang)异(yi)域风(feng)情(qing)”。

比如，在(zai)某些(xie)设(she)计中，为了突出“中(zhong)国(guo)风(feng)”，可能会将一(yi)些(xie)并非完全写(xie)实的元素进行夸张或(huo)简化，形成(cheng)一种(zhong)“刻板(ban)印象(xiang)”中(zhong)的(de)中国(guo)形象(xiang)。这就像(xiang)是外国人理解中(zhong)国时(shi)，可能(neng)只会想到熊猫(mao)、长城(cheng)、旗(qi)袍(pao)，而忽(hu)略了中国(guo)文化(hua)的复杂(za)性(xing)和多样性(xing)。“黄(huang)化(hua)”便是(shi)在这种情(qing)况下(xia)，对中(zhong)国文(wen)化(hua)输(shu)出的一种担(dan)忧(you)，害(hai)怕我们在向世界(jie)展(zhan)示自身(shen)文化时，不自觉(jue)地进行(xing)了(le)一种(zhong)“自我(wo)审(shen)查(cha)”或“自我表(biao)演(yan)”，将(jiang)最容(rong)易被理(li)解(jie)、最具(ju)有视觉冲击力(li)的符号提取出(chu)来，而(er)忽略(lve)了文化背(bei)后(hou)更深层(ceng)次的(de)内(nei)涵(han)和精(jing)神。

这种争(zheng)议并(bing)非空(kong)穴来风，在(zai)文化(hua)输出(chu)的过(guo)程(cheng)中(zhong)，类(lei)似的情(qing)况并(bing)非鲜(xian)见(jian)。任(ren)何一种(zhong)文(wen)化想(xiang)要在(zai)异域(yu)获得成功(gong)，都必须经(jing)历(li)一(yi)个“被(bei)理解(jie)”的过(guo)程(cheng)，而在(zai)这(zhe)个(ge)过程中，不可避(bi)免(mian)地会(hui)发生(sheng)一些(xie)“变形(xing)”。问题在于(yu)，这种“变形(xing)”是良(liang)性的(de)、基于(yu)理解(jie)的(de)，还是恶(e)性的、基于迎合(he)的？“黄化”的指责(ze)，正是对(dui)《原(yuan)神》这种“变(bian)形”的(de)拷问(wen)。

它促使我(wo)们(men)去(qu)思考，在展现(xian)中国文化时(shi)，我们(men)是真正(zheng)地在传(chuan)递文(wen)化(hua)的(de)精(jing)髓(sui)，还(hai)是仅仅在贩(fan)卖一种“看(kan)起(qi)来(lai)像中国(guo)”的标签(qian)？

这种(zhong)争议(yi)也折(zhe)射出(chu)一(yi)种(zhong)文(wen)化自信(xin)的焦(jiao)虑。一(yi)方面(mian)，我们(men)为(wei)《原(yuan)神》的成功感到(dao)骄傲(ao)，为(wei)中(zhong)国(guo)文化能(neng)够(gou)走(zou)向世(shi)界而兴奋；另一(yi)方面(mian)，我们又(you)担(dan)心(xin)这种输(shu)出是否(fou)“地道”，是(shi)否(fou)会因为迎合而(er)丢(diu)失(shi)了(le)本真的文(wen)化价(jia)值(zhi)。这种(zhong)担(dan)忧(you)，恰(qia)恰(qia)说明(ming)了我们(men)对(dui)自身文(wen)化有(you)着深厚(hou)的(de)感情(qing)和高度的(de)认同。

我们(men)希(xi)望(wang)《原(yuan)神》能够成(cheng)为(wei)中国(guo)文(wen)化(hua)的一(yi)张亮(liang)丽名片，而(er)不是一(yi)张被过(guo)度消(xiao)费、被(bei)曲解(jie)的“速食(shi)品”。

“黄化(hua)”的争(zheng)议，并非对(dui)《原神》的(de)否(fou)定，而(er)是一种更加(jia)成(cheng)熟、更加深(shen)刻(ke)的(de)文化反(fan)思。它提(ti)醒着我(wo)们，在追求全球化视野(ye)的更要坚(jian)守文(wen)化的根基(ji)，在吸(xi)引眼球(qiu)与(yu)传递(di)真诚(cheng)之(zhi)间找到(dao)一个(ge)恰(qia)到(dao)好处的(de)平(ping)衡点。如(ru)何(he)在保(bao)留文化原(yuan)貌(mao)的又让(rang)它被(bei)不同(tong)文(wen)化(hua)背景(jing)的玩家(jia)所接受和喜(xi)爱，这正(zheng)是(shi)《原(yuan)神》乃至所(suo)有(you)进行(xing)文(wen)化出海(hai)的中(zhong)国品牌，需(xu)要长期面对(dui)和解决的课题。

它(ta)不是一种(zhong)简(jian)单(dan)的“是”或“否(fou)”的判(pan)断，而(er)是(shi)一场(chang)关(guan)于文化表(biao)达方(fang)式的深刻(ke)探讨(tao)，一场关(guan)于如何(he)才能真正让中(zhong)国文(wen)化在世界(jie)舞台上闪(shan)耀的(de)集体(ti)思考。

二、平(ping)衡之道(dao)：文化(hua)融(rong)合与本土(tu)化的(de)双重奏(zou)

“黄(huang)化(hua)”争(zheng)议的出(chu)现(xian)，并非(fei)意味着(zhe)《原(yuan)神》在(zai)文化输出上的(de)失败，反而为我(wo)们(men)提供了一个(ge)审视和优化(hua)文化融(rong)合与本土(tu)化(hua)策(ce)略的(de)绝佳(jia)契机(ji)。成(cheng)功(gong)的文(wen)化出海(hai)，绝(jue)非简(jian)单的(de)“复制粘(zhan)贴(tie)”，而是需要一场(chang)精妙(miao)绝伦(lun)的“双(shuang)重奏”，既要(yao)奏响自信的本土(tu)文(wen)化旋(xuan)律(lv)，又要融(rong)入和谐(xie)的世界(jie)音乐，最(zui)终(zhong)达(da)到(dao)一种(zhong)既能(neng)让世(shi)界(jie)听懂(dong)，又(you)能(neng)让(rang)他(ta)们感受(shou)到深(shen)厚底蕴的境(jing)界(jie)。

《原神(shen)》的成功，恰(qia)恰体现在(zai)其对(dui)“文化融(rong)合”的巧(qiao)妙把(ba)握。它(ta)并没有(you)将中国文(wen)化(hua)完全脱(tuo)离其原(yuan)有的语(yu)境(jing)，而是(shi)将其置于一个(ge)奇幻的二次元(yuan)世界(jie)之中(zhong)。璃月(yue)的设(she)计(ji)，并(bing)非照搬中国某(mou)个朝代的某个城市(shi)，而是(shi)在吸(xi)收了(le)中国古代建筑(zhu)、园(yuan)林、哲学等元(yuan)素后，进行(xing)的一(yi)次富有想象(xiang)力的再(zai)创(chuang)作(zuo)。

这里(li)有(you)江(jiang)南水(shui)乡(xiang)的(de)婉约，有北(bei)方山川的壮阔(kuo)，更有中国传(chuan)统山(shan)水(shui)画的意(yi)境(jing)。这种(zhong)融(rong)合(he)，让中国文(wen)化不再是(shi)孤立的(de)符(fu)号，而(er)是成(cheng)为了构(gou)成游戏(xi)世界(jie)观、叙事和(he)体验(yan)不可(ke)分割(ge)的一部分。角色(se)设计上，虽然有(you)明显的中国传(chuan)统服饰借鉴，但(dan)也(ye)在二(er)次元的(de)风(feng)格下(xia)进(jin)行了现代(dai)化、风格化(hua)的(de)演(yan)绎(yi)，使其既有(you)辨识度(du)，又不(bu)失(shi)吸引力。

这(zhe)种(zhong)“似曾相识(shi)”又“耳(er)目一(yi)新”的(de)设计(ji)，恰恰是文化融(rong)合的魅力所在(zai)，它(ta)在(zai)尊(zun)重文化(hua)母体(ti)的(de)基(ji)础上，进行(xing)了大(da)胆而(er)富(fu)有(you)创造(zao)性的(de)二次(ci)创(chuang)作(zuo)，使(shi)得(de)中国元(yuan)素能够(gou)以一种新的(de)生(sheng)命力，融(rong)入(ru)到全(quan)球玩家(jia)熟悉和(he)喜爱(ai)的(de)二次元(yuan)文化(hua)语境(jing)中。

文(wen)化融合(he)的道(dao)路并(bing)非一帆风顺(shun)，如何避免“黄化”的陷(xian)阱，关键在(zai)于“本土(tu)化”的深(shen)度和真诚(cheng)。所谓(wei)本土(tu)化(hua)，并(bing)非(fei)是(shi)对(dui)原(yuan)有(you)文(wen)化的(de)简单(dan)稀(xi)释(shi)或迎合，而是要理(li)解(jie)不同(tong)文化背(bei)景(jing)下玩家的接受(shou)习惯和(he)审(shen)美(mei)偏(pian)好，并(bing)在(zai)尊(zun)重文(wen)化主体性的前(qian)提下(xia)，进行有效(xiao)的沟通和(he)转(zhuan)化(hua)。这需要(yao)对目标(biao)受众(zhong)进(jin)行深入(ru)的研(yan)究(jiu)，了解他(ta)们对于“东方(fang)”的想象，以(yi)及他们(men)能够接(jie)受(shou)的文化表达方(fang)式。

例如，在剧情(qing)叙事(shi)上，《原(yuan)神》虽然(ran)引(yin)入了中国(guo)式的(de)“情”与“义”，但(dan)叙事(shi)逻辑(ji)和节奏却(que)更符合(he)全(quan)球(qiu)玩(wan)家的习(xi)惯(guan)。角(jiao)色(se)的成(cheng)长线、情感(gan)的(de)表达(da)方式，也都(dou)在(zai)一(yi)定(ding)程度上考虑了跨文(wen)化(hua)交(jiao)流的(de)顺畅(chang)性。

更进(jin)一步，“本(ben)土化”的成(cheng)功，还(hai)在于(yu)能否在“形(xing)”之外(wai)，传递文化(hua)的“神”。《原神》在璃(li)月的(de)设(she)计中，不(bu)仅仅是(shi)视觉上(shang)的(de)中(zhong)国(guo)风，更是(shi)在氛围上(shang)营造(zao)出了(le)一种(zhong)“遗世(shi)独(du)立”、“世外(wai)桃源(yuan)”的(de)东方(fang)哲学意(yi)境。角色(se)的(de)对话(hua)中，也常常穿插(cha)着一些富(fu)有哲(zhe)理的(de)中(zhong)国古语(yu)，这些(xie)并(bing)非生硬(ying)的(de)翻译，而是与(yu)游(you)戏世(shi)界观和角(jiao)色(se)性(xing)格紧密结(jie)合，能够引起玩家(jia)的共鸣(ming)。

当玩(wan)家沉(chen)浸其中(zhong)，体验(yan)到(dao)璃月(yue)的(de)那份宁静(jing)、那份(fen)人与(yu)自然的和(he)谐，那便是文化“神”的传(chuan)递。这(zhe)种(zhong)对文(wen)化精神层面的挖(wa)掘和呈(cheng)现(xian)，是(shi)避免(mian)“黄(huang)化(hua)”的根本(ben)。

当(dang)然，文(wen)化输(shu)出本(ben)身就(jiu)是一(yi)个不断探(tan)索(suo)和调整(zheng)的过程。“黄(huang)化(hua)”的(de)争议(yi)，也正是(shi)《原神》在(zai)摸索中(zhong)留(liu)下的(de)一(yi)个(ge)思考(kao)的印(yin)记。未(wei)来的“本土(tu)化”策略，或(huo)许可以更加注重挖(wa)掘中国文化中更具(ju)普适(shi)性的(de)价值(zhi)观，如勤(qin)劳(lao)、智慧(hui)、家(jia)国(guo)情怀(huai)、人与(yu)自然的和谐相处(chu)等，用(yong)更(geng)普世的语(yu)言去(qu)解读和表(biao)达。

也(ye)要鼓(gu)励玩家对中国文化(hua)产生(sheng)更深(shen)层次(ci)的好(hao)奇(qi)和(he)探(tan)索(suo)，将游(you)戏体(ti)验(yan)转化为对真实文化的(de)了解。

归根(gen)结底，《原神(shen)》的“黄化”争议(yi)，是一场(chang)关(guan)于文化(hua)自信与(yu)文(wen)化输(shu)出策(ce)略的(de)深刻讨论。它并(bing)非要(yao)我们停止输出(chu)，也(ye)不是要(yao)我(wo)们(men)固步自封(feng)，而(er)是要我(wo)们以(yi)更加开放、更(geng)加成熟的(de)心态，去(qu)探索(suo)文化(hua)融(rong)合(he)与本土化的(de)最佳平(ping)衡点。用真(zhen)诚的(de)心(xin)去理解(jie)和表达(da)，用(yong)创新的方(fang)式(shi)去(qu)呈(cheng)现(xian)，让中(zhong)国(guo)文化(hua)在世界的舞台上(shang)，不仅(jin)能够“被看见”，更(geng)能“被理解(jie)”，最(zui)终“被喜爱”。

这(zhe)不仅是《原神》的(de)责任(ren)，也是(shi)所有(you)中(zhong)国文化出海(hai)的先行(xing)者(zhe)们(men)，需(xu)要共(gong)同努力的(de)方向。

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图片来源：每经记者 阮文平 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄