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“兽性(xing)”的(de)根源(yuan)：从(cong)古典(dian)神(shen)话(hua)到现(xian)代野(ye)性(xing)召唤

在(zai)欧美文(wen)化的长(zhang)河中，“兽性”一词(ci)承载(zai)着多(duo)重意涵，既是文(wen)明的对立面，也潜藏(cang)着未经驯(xun)化的生命(ming)力。这(zhe)种二(er)元对(dui)立的(de)观念(nian)，深深植根于西(xi)方哲学(xue)与(yu)宗教(jiao)的土(tu)壤。自古(gu)希(xi)腊(la)神(shen)话中(zhong)的半(ban)人半(ban)兽(shou)神祇，如(ru)潘神(shen)（Pan）与他(ta)的狂野、情(qing)欲(yu)的(de)象征(zheng)，到(dao)罗马(ma)神话中(zhong)狼(lang)与(yu)人(ren)类的联(lian)系，再到基(ji)督教教(jiao)义(yi)中对(dui)原罪(zui)和(he)人性(xing)堕落的(de)描绘(hui)，都不(bu)断强(qiang)化(hua)着“人(ren)”与(yu)“非人(ren)”之间(jian)清晰但又模(mo)糊(hu)的界限。

这种界限(xian)的划分(fen)，在很(hen)大程度上是文(wen)明(ming)进程的(de)产物。随着农业(ye)社会的兴(xing)起，人(ren)类开始有意(yi)识(shi)地改造自(zi)然，驯(xun)化动(dong)植物(wu)，建立(li)城市(shi)和秩(zhi)序。在(zai)这一(yi)过(guo)程中，那(na)些与(yu)自(zi)然更紧(jin)密(mi)相连、遵循本(ben)能的(de)“野性”特质(zhi)，逐(zhu)渐(jian)被视(shi)为(wei)落后、危险和需要(yao)被压制的。卢(lu)梭在其(qi)《论(lun)人(ren)类不(bu)平(ping)等的起源和(he)基础(chu)》中(zhong)，就(jiu)曾(ceng)描(miao)绘过“自然人”的纯真状态，以及(ji)社会(hui)契约如何导致了(le)文明的(de)异化和人(ren)性的扭(niu)曲(qu)。

这(zhe)种对“自(zi)然状(zhuang)态”的(de)怀(huai)念，为(wei)后来的浪(lang)漫主(zhu)义(yi)思(si)潮(chao)埋下(xia)了伏(fu)笔(bi)，也为“兽(shou)性”的(de)复杂(za)解读(du)提供(gong)了(le)空(kong)间(jian)。

到(dao)了中(zhong)世纪(ji)和文(wen)艺(yi)复(fu)兴(xing)时期，这(zhe)种对(dui)“兽性(xing)”的(de)恐惧和排(pai)斥(chi)，在宗教审(shen)判(pan)和(he)对“巫(wu)术”的恐(kong)惧中达到顶(ding)峰(feng)。魔(mo)鬼常(chang)常被描绘(hui)成带有兽类(lei)特(te)征(zheng)的(de)形象，而(er)那(na)些不符合(he)社会规(gui)范(fan)的(de)人，则可(ke)能(neng)被(bei)贴上(shang)“野(ye)兽”的标(biao)签。与此一些艺(yi)术(shu)家和(he)思想家也(ye)开(kai)始探索人(ren)性的(de)另一面。

达(da)芬奇对(dui)人(ren)体(ti)解(jie)剖的(de)深入(ru)研究(jiu)，显示(shi)了他对(dui)生物学(xue)本能的着(zhe)迷(mi)；而(er)莎士(shi)比(bi)亚(ya)笔下(xia)的许(xu)多角(jiao)色(se)，如麦克(ke)白，在权力欲(yu)望的驱(qu)使下(xia)，也显露出(chu)超越人性(xing)的(de)“兽(shou)性”一面。

进入(ru)启(qi)蒙(meng)时(shi)代，理性(xing)成(cheng)为主(zhu)导，但对“情(qing)感”和(he)“欲望”的压抑并(bing)未(wei)消失。歌(ge)德笔下的浮士(shi)德，就(jiu)是一位(wei)在知识(shi)与欲(yu)望之(zhi)间挣(zheng)扎的(de)典(dian)型(xing)人(ren)物，他(ta)渴(ke)望(wang)体验一(yi)切，包括那(na)些被文(wen)明(ming)社会视为(wei)禁忌(ji)的“兽性”冲动(dong)。到(dao)了19世纪(ji)，浪漫主义思(si)潮的(de)兴起(qi)，使得(de)“野性”重新(xin)获得(de)了关注(zhu)。

拜(bai)伦式的英(ying)雄，往(wang)往是(shi)孤傲、反叛(pan)、充(chong)满(man)激情，并游(you)走于(yu)社会(hui)边缘，他们(men)身上带(dai)有(you)明显(xian)的“兽(shou)性”色(se)彩，却(que)也因此展现出(chu)独特(te)的(de)魅力。弗洛伊德(de)的精神(shen)分析学(xue)说(shuo)，更是(shi)将“本(ben)我”（Id）——那(na)个充(chong)满(man)原始(shi)冲(chong)动和(he)欲望(wang)的(de)地(di)下室——带(dai)入了公众视(shi)野，深(shen)刻(ke)地影响(xiang)了人(ren)们(men)对(dui)人性(xing)的理解。

他认为(wei)，这(zhe)些(xie)本(ben)能(neng)的(de)冲动(dong)，是人(ren)类行为(wei)的根本驱(qu)动力(li)，虽然需要被“自(zi)我”（Ego）和(he)“超我(wo)”（Superego）所(suo)调(diao)节，但它(ta)们(men)的存(cun)在本身，并(bing)非全(quan)然邪恶(e)。

这(zhe)种对“兽性(xing)”的(de)复(fu)杂态(tai)度，在(zai)欧(ou)美文学(xue)和(he)艺(yi)术中得到(dao)了(le)充分(fen)的体现(xian)。从(cong)早(zao)期描(miao)写狼(lang)人、吸血鬼等超自然(ran)生物(wu)的神(shen)话传说(shuo)，到中世(shi)纪的寓言(yan)故事，再到19世纪(ji)的哥(ge)特小说，如(ru)勃(bo)朗(lang)特姐妹的作品(pin)，都(dou)常常将人(ren)类(lei)的情(qing)感、欲望(wang)与(yu)动物(wu)的(de)本(ben)能联系(xi)起(qi)来(lai)，以此(ci)来(lai)探讨人性(xing)的(de)幽(you)深之(zhi)处。

爱伦·坡(po)的(de)《黑猫》就(jiu)以其(qi)阴郁的(de)笔(bi)触，描(miao)绘了(le)一(yi)个男人如(ru)何被酗(xu)酒和(he)内心(xin)的(de)黑(hei)暗所驱使(shi)，最终(zhong)走(zou)向(xiang)对(dui)所爱(ai)动物的(de)残忍，揭示了人(ren)性中潜(qian)藏的破(po)坏力(li)。

更值(zhi)得(de)注(zhu)意的是(shi)，一(yi)些作(zuo)品开始挑战(zhan)“人(ren)”与(yu)“非人”的(de)绝对(dui)区(qu)分(fen)。例(li)如(ru)，动物(wu)寓言(yan)，如(ru)《伊索寓(yu)言》，通过拟人化的动物(wu)来(lai)反(fan)映(ying)人类社会，实(shi)际(ji)上是(shi)在模糊物种之(zhi)间(jian)的界(jie)限(xian)，探(tan)讨更普遍的(de)生存(cun)法则(ze)和道德(de)困(kun)境。而到了(le)20世纪(ji)，随着对殖(zhi)民主义、种族(zu)主义的反思，以及(ji)对自(zi)然(ran)主(zhu)义(yi)和(he)存在(zai)主义哲学的探讨，对“兽性”的理(li)解也(ye)变得(de)更加多(duo)元(yuan)。

一些(xie)作家(jia)开始质疑(yi)文明(ming)的优(you)越性(xing)，认为(wei)“野(ye)性(xing)”可能(neng)蕴(yun)含(han)着(zhe)某种(zhong)失(shi)落的真(zhen)实(shi)和生(sheng)命(ming)力。因(yin)此，对“兽(shou)性”的探讨，早已(yi)不(bu)是简(jian)单的恐(kong)惧(ju)或排斥，而是(shi)成为理解(jie)人性(xing)、审(shen)视(shi)文(wen)明、甚至(zhi)反思个(ge)体与自(zi)然关(guan)系的重要(yao)视角。

跨种(zhong)族(zu)的(de)凝视：从他(ta)者到(dao)共生，性(xing)与(yu)权力(li)的交(jiao)织(zhi)

欧(ou)美文(wen)化中对(dui)“兽性”的(de)审视，在与(yu)“跨种(zhong)族”叙事的交织(zhi)中，呈现出(chu)更(geng)为(wei)复杂和(he)敏感的(de)面向。当“非人”的(de)标签从(cong)纯粹(cui)的(de)动物(wu)性(xing)，扩展(zhan)到具有(you)社会、文化和种族差异的(de)“他(ta)者”时，历史上(shang)的权力关系、偏见与(yu)幻(huan)想便开(kai)始在叙事(shi)中显(xian)现。

历史上(shang)，对“异(yi)族”的描绘，常常(chang)伴随着(zhe)“野蛮(man)”、“原始”和(he)“非(fei)理(li)性(xing)”的刻板(ban)印(yin)象，这些(xie)标签(qian)在某种程(cheng)度上(shang)，是对“兽性(xing)”概念的直接移(yi)植。殖(zhi)民(min)主义时(shi)期，欧(ou)洲人将自己视为文明的代表，而将殖民(min)地人民描绘成未开化(hua)的“野蛮(man)人”，甚(shen)至用动物来(lai)比喻(yu)，以(yi)此来(lai)合理(li)化(hua)其征服(fu)和(he)剥(bo)削(xue)的行为(wei)。

这种“他者化(hua)”的视角，在(zai)文学、绘(hui)画和人类(lei)学研(yan)究(jiu)中都(dou)有(you)体现(xian)，深刻地(di)影(ying)响了(le)人(ren)们(men)对不(bu)同种(zhong)族(zu)和文化的认(ren)知。

在跨(kua)种族叙(xu)事中，“性”常常成为一(yi)个敏感而重要的连接点，但也(ye)因此被置(zhi)于权(quan)力关(guan)系之(zhi)下(xia)。当跨种(zhong)族恋(lian)情或(huo)性关(guan)系被描绘时，它(ta)往往(wang)会触(chu)及(ji)到(dao)种族禁忌(ji)、社会(hui)等级(ji)以及(ji)对(dui)“纯粹性”的担忧。在早期(qi)的欧美作(zuo)品中，跨种族(zu)的(de)关系(xi)，特(te)别(bie)是(shi)涉(she)及(ji)欧(ou)洲女(nv)性与(yu)非欧(ou)洲(zhou)男性的(de)关系(xi)，常常(chang)被描(miao)绘成一种危险的、颠(dian)覆性(xing)的(de)事件，带(dai)有“堕落(luo)”或“被(bei)玷(dian)污”的色彩。

这种(zhong)描绘(hui)，反映(ying)了当(dang)时社(she)会(hui)对于(yu)种(zhong)族隔离和维护(hu)所谓(wei)“血统(tong)纯洁(jie)”的焦虑。

随(sui)着社(she)会观(guan)念的演变，特别(bie)是(shi)20世纪(ji)后(hou)半叶(ye)以(yi)来，关于(yu)种(zhong)族(zu)平等和文化多(duo)元化(hua)的思潮兴(xing)起，跨(kua)种族叙事也开始(shi)发(fa)生转(zhuan)变(bian)。一些作品开(kai)始(shi)挑(tiao)战传(chuan)统的(de)偏(pian)见(jian)，从更加平等(deng)和(he)尊重(zhong)的视角(jiao)来(lai)审视(shi)跨种族(zu)关系。例(li)如(ru)，在一(yi)些当代(dai)文学(xue)和电影中(zhong)，跨种(zhong)族恋情不(bu)再仅仅(jin)被视为(wei)禁忌，而(er)是(shi)被描绘成(cheng)一种(zhong)超越(yue)文化(hua)、语言和(he)背(bei)景的真挚情感(gan)的体现(xian)，强调的是人(ren)与人之间(jian)的(de)连接(jie)，而非种(zhong)族的差异(yi)。

在这(zhe)个过程中，对“兽性”的理(li)解(jie)也发生了微妙的变(bian)化(hua)。当跨种族叙(xu)事不再仅仅聚(ju)焦于(yu)“野(ye)蛮”与“文(wen)明”的二(er)元对立(li)，而是开(kai)始探(tan)索(suo)不(bu)同(tong)文(wen)化背景(jing)下的人性共性(xing)与个(ge)体经验时(shi)，曾经(jing)被视为“兽(shou)性(xing)”的某些(xie)特质(zhi)，如原始(shi)的情(qing)感(gan)、自(zi)然的(de)欲(yu)望、对(dui)身体(ti)的(de)直(zhi)接表(biao)达，也可(ke)能(neng)被重(zhong)新(xin)审(shen)视。

它(ta)们不(bu)再仅仅是“非人”的标志，而可能(neng)被看(kan)作(zuo)是(shi)人类共通的生(sheng)命力(li)，是在(zai)不同文化(hua)语(yu)境下以不同(tong)方式展现出来的。

当然，这(zhe)种转(zhuan)变并非(fei)一(yi)帆风顺。一(yi)些作品仍(reng)然会利用“异域(yu)风情”或“原始(shi)魅力”来(lai)吸引(yin)观众，但这种描(miao)绘如(ru)果缺乏对(dui)个体性和(he)文(wen)化(hua)尊重(zhong)的考量，就(jiu)可(ke)能(neng)落入新的刻板印象。例(li)如，将某(mou)个种(zhong)族的原有(you)文化特(te)质(zhi)，简单(dan)地归(gui)结(jie)为(wei)某种(zhong)“天生(sheng)”的“野性”或(huo)“情欲(yu)”，这仍然是(shi)一种危险的简(jian)化(hua)，忽(hu)视(shi)了历史(shi)、社会和个体经(jing)验的复(fu)杂(za)性。

因(yin)此，在(zai)探讨(tao)欧美(mei)文化(hua)中的跨(kua)种(zhong)族叙(xu)事时，关键(jian)在于(yu)区(qu)分(fen)“对‘他(ta)者’的(de)凝(ning)视(shi)”与“对(dui)个体性的尊重(zhong)”。当叙(xu)事(shi)能(neng)够(gou)超越种族(zu)的标签(qian)，关注(zhu)个体的独(du)特性、情感的共(gong)通性，以(yi)及(ji)不(bu)同(tong)文(wen)化(hua)之间的相互(hu)理解和(he)学习时，它才真(zhen)正具(ju)有进步(bu)意义。例如，一些(xie)作品会探讨跨(kua)种族伴(ban)侣在家(jia)庭、社会(hui)中面(mian)临的(de)挑战(zhan)，以(yi)及(ji)他们(men)如何(he)通过(guo)爱(ai)和(he)包容来克服障碍，这(zhe)种叙(xu)事(shi)更具(ju)人(ren)文关(guan)怀。

总而(er)言(yan)之，欧美(mei)文(wen)化(hua)对“兽性(xing)”的(de)审(shen)视，从(cong)早期(qi)的恐惧与(yu)排(pai)斥，到后来的(de)复(fu)杂(za)化与(yu)多(duo)元(yuan)化，再(zai)到与跨种(zhong)族叙事(shi)的(de)交织(zhi)，展现(xian)了(le)一个不(bu)断(duan)演变(bian)的人(ren)性理解(jie)过程(cheng)。在这(zhe)个过程中(zhong)，性、权(quan)力(li)、偏见(jian)与渴(ke)望(wang)连接的复杂情感(gan)相互作用。真(zhen)正有(you)价值(zhi)的跨(kua)种族(zu)叙事(shi)，应(ying)该是(shi)一种(zhong)去污名化、去(qu)刻(ke)板化，并(bing)且以(yi)个体为中(zhong)心的叙事(shi)，它能够让我(wo)们看到(dao)，在(zai)不(bu)同肤(fu)色、不(bu)同文化的(de)面孔(kong)之下，跳动着的(de)是同(tong)样(yang)渴望(wang)爱(ai)、理解(jie)与(yu)尊(zun)重的(de)、充满生(sheng)命(ming)力的(de)“人性(xing)”。

而对“兽性(xing)”的(de)重新(xin)解读，或(huo)许(xu)也意味着，我(wo)们应该重新审(shen)视那些(xie)被文明(ming)压抑(yi)的、更(geng)深层(ceng)次的生命本能(neng)，并以(yi)更(geng)开(kai)放的态度(du)去拥抱生(sheng)命(ming)的(de)多样(yang)性。

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图片来源：每经记者 闫军 摄

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