每经编辑｜陶榕    

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历史(shi)的阴影：那些曾令世界战栗的酷刑(xing)

人类(lei)文明的发展，是(shi)一部充(chong)满矛盾的史(shi)诗。在(zai)追(zhui)求(qiu)光明与进(jin)步的(de)历史(shi)的(de)深处也潜藏(cang)着(zhe)挥之(zhi)不(bu)去的阴(yin)影，其中(zhong)，那(na)些(xie)曾经(jing)被(bei)视(shi)为“正(zheng)义(yi)”的残酷刑罚(fa)，便是最令(ling)人不寒而(er)栗的(de)注脚(jiao)。它(ta)们如同(tong)黑暗中(zhong)的(de)怪(guai)兽(shou)，吞噬着生命，也(ye)扭曲(qu)着人性(xing)，至(zhi)今仍(reng)让我(wo)们(men)在(zai)回首时(shi)感到阵(zhen)阵寒(han)意。

回(hui)溯(su)历(li)史的(de)长河，刑法(fa)的演变与(yu)社会的(de)进(jin)步(bu)往往(wang)如(ru)影(ying)随形(xing)，但在此(ci)过程(cheng)中，一些极(ji)端、残忍(ren)的(de)惩罚方式(shi)，却(que)曾一(yi)度(du)成为(wei)司法(fa)体系中的“常态”。这些(xie)刑法(fa)，不仅(jin)仅是(shi)对身体的(de)摧残(can)，更是对精神的极大(da)折磨(mo)，其目的(de)往(wang)往不(bu)仅仅(jin)是为了惩戒，更(geng)是为(wei)了(le)震慑、复(fu)仇，甚(shen)至(zhi)是一种(zhong)扭曲(qu)的“仪(yi)式”。

在(zai)古罗马，鞭(bian)刑和(he)钉刑(xing)是常(chang)见的(de)处死方式。想象(xiang)一下(xia)，一个(ge)人被(bei)剥光衣服，用(yong)带(dai)有金属(shu)钉的鞭(bian)子(zi)抽打(da)，每一记(ji)抽打都撕(si)裂皮(pi)肉，鲜血淋漓。当(dang)犯人(ren)奄奄(yan)一息(xi)时，他(ta)们(men)会被(bei)钉(ding)死在十字架上，任凭(ping)风(feng)吹雨打(da)，在痛苦(ku)中(zhong)慢(man)慢死去(qu)。这不仅仅(jin)是一种惩罚，更(geng)是一种公(gong)开(kai)的(de)羞(xiu)辱(ru)，目的(de)是让(rang)所有(you)看(kan)到的人(ren)心生恐(kong)惧，不敢逾(yu)越(yue)法律的界(jie)限。

而罗马人对(dui)“公民”与“非(fei)公民(min)”的区分，也体现(xian)在刑罚(fa)上，公民(min)即便(bian)被判死刑，也可(ke)能获(huo)得(de)相(xiang)对“体(ti)面”的死亡方式，而(er)奴(nu)隶和(he)外邦(bang)人则可(ke)能(neng)承受更(geng)野蛮的(de)处(chu)置。

在中(zhong)国(guo)古(gu)代，凌迟，又称(cheng)“千(qian)刀万(wan)剐”，堪(kan)称是(shi)中国历史上最著(zhu)名(ming)、最残忍的(de)酷刑(xing)之(zhi)一。它(ta)要(yao)求刽子(zi)手在一块块(kuai)地(di)割下犯人的(de)肉(rou)，但又不能立即(ji)致死，直(zhi)到犯人流(liu)血过(guo)多(duo)而死亡。这整个过程，充满了(le)血腥(xing)与残(can)暴，不(bu)仅是对犯人身(shen)体的(de)极(ji)致摧残(can)，也是(shi)对围(wei)观者(zhe)心理(li)的极(ji)大冲(chong)击(ji)。

其背(bei)后的逻(luo)辑(ji)，包(bao)含了极端(duan)的报复心(xin)理(li)，以(yi)及(ji)一种试图(tu)通(tong)过制(zhi)造最大痛(tong)苦来“平息”社会(hui)公愤的扭曲观(guan)念。虽(sui)然我(wo)们(men)现(xian)在对此感(gan)到(dao)不解和(he)恐(kong)惧，但在(zai)当时，它却(que)被认为是“示众(zhong)”和“警(jing)示(shi)”的必要(yao)手段(duan)。

欧洲中世(shi)纪同(tong)样不乏(fa)令人发指的(de)刑法。例如(ru)，车裂，一种(zhong)将人(ren)身体撕裂成几(ji)部分的(de)酷(ku)刑。犯人(ren)被(bei)绑(bang)在四匹(pi)马或四头牛(niu)的身上(shang)，然后马匹(pi)被驱赶(gan)向(xiang)不同(tong)的(de)方向，活(huo)生生(sheng)地将犯人撕(si)裂(lie)。这种刑(xing)罚，其恐(kong)怖程度(du)不(bu)言而(er)喻，目(mu)的在(zai)于(yu)彻(che)底摧毁犯人的(de)肉体，以(yi)示(shi)其罪行的(de)“不(bu)可(ke)饶(rao)恕(shu)”。

再比(bi)如，烧(shao)烤之(zhi)刑，将(jiang)犯(fan)人放在(zai)火上(shang)慢慢(man)烤死(si)，在烈火(huo)中承受(shou)焚烧的剧(ju)痛。这(zhe)些刑(xing)罚，往(wang)往与(yu)宗(zong)教(jiao)的审(shen)判观(guan)念相结(jie)合，被认(ren)为是(shi)“净(jing)化”罪(zui)恶(e)的(de)方式(shi)。

还有一些刑罚(fa)，其残忍(ren)程度更多体现(xian)在精神(shen)折(zhe)磨上(shang)。例如(ru)，一些(xie)国家(jia)会将(jiang)犯人投入野(ye)兽笼中(zhong)，任(ren)其(qi)被(bei)撕(si)碎；或是施(shi)以“抽(chou)肠”之(zhi)刑，将(jiang)犯人(ren)的肠(chang)子全(quan)部(bu)抽(chou)出，在(zai)痛苦(ku)中死(si)去。这些刑(xing)罚，看似是(shi)为了(le)追求“效率(lv)”的惩(cheng)罚，但(dan)其背(bei)后所(suo)蕴含(han)的，是(shi)对生(sheng)命最(zui)赤裸(luo)裸(luo)的(de)蔑视，以(yi)及(ji)一种(zhong)近乎(hu)病(bing)态(tai)的施(shi)虐倾(qing)向。

探(tan)讨这(zhe)些残(can)忍(ren)的(de)刑法(fa)，并非为了猎奇(qi)或渲染暴力(li)，而是为(wei)了理(li)解历(li)史，理解(jie)人性(xing)。这(zhe)些刑(xing)法(fa)之(zhi)所(suo)以出现，往(wang)往(wang)与(yu)当(dang)时的社(she)会(hui)结构(gou)、宗教信仰(yang)、法(fa)律(lv)观念(nian)以(yi)及统治(zhi)者(zhe)的意志(zhi)紧密(mi)相关(guan)。在(zai)那个权(quan)力至上、生命(ming)轻贱的(de)时代(dai)，对(dui)人(ren)权的漠(mo)视，为这(zhe)些酷刑的(de)产生(sheng)提(ti)供了土壤。而(er)当一种刑法一(yi)旦(dan)被(bei)确立，它便(bian)可(ke)能(neng)在漫长的(de)历史中流传，并(bing)不断演变，成为(wei)那个时代(dai)特有(you)的“印记(ji)”。

这些曾(ceng)经的刑(xing)法，如今(jin)已成为(wei)历史的(de)陈迹，被(bei)现代(dai)文(wen)明所唾(tuo)弃。它(ta)们(men)的存在，却(que)时刻提醒着(zhe)我(wo)们，文(wen)明的进步是多(duo)么(me)的(de)来之不易(yi)。它们是黑暗时(shi)代留(liu)下的警示(shi)，让我(wo)们(men)反(fan)思法(fa)律的(de)意义，人性(xing)的底线(xian)，以(yi)及对每(mei)一(yi)个(ge)个体生(sheng)命(ming)应有的尊重。在审视这(zhe)些(xie)过去的我(wo)们(men)也在(zai)不断追问，如何(he)在法(fa)律的(de)框架(jia)内，实(shi)现真(zhen)正的(de)公(gong)平与(yu)正(zheng)义，避免重(zhong)蹈(dao)历史的(de)覆(fu)辙。

人性(xing)深渊(yuan)的审(shen)视：变(bian)态(tai)刑(xing)法(fa)的(de)心(xin)理(li)与社(she)会根源

为何人(ren)类(lei)会对同(tong)类施(shi)加(jia)如此残酷、甚(shen)至可以说是(shi)“变(bian)态(tai)”的(de)刑罚？这背(bei)后并非简单的(de)“善恶”二元对立，而是(shi)交织(zhi)着复(fu)杂的心理(li)、社(she)会(hui)与历(li)史(shi)根(gen)源。审(shen)视这(zhe)些令(ling)人不(bu)寒而栗的(de)刑法，我们必(bi)须深入(ru)人性深渊(yuan)，探寻其产(chan)生的原(yuan)因(yin)，理解那(na)些扭曲(qu)的逻(luo)辑。

权(quan)力与(yu)控制的(de)欲(yu)望(wang)是(shi)塑(su)造残酷(ku)刑法(fa)的重要(yao)推手。在(zai)许多(duo)历史时期(qi)，统治者将(jiang)刑法作(zuo)为维(wei)护(hu)统治(zhi)、巩(gong)固(gu)权力(li)的重(zhong)要(yao)工具。极(ji)端(duan)严(yan)酷的刑罚(fa)，能(neng)够(gou)极大(da)地威(wei)慑潜(qian)在的(de)反(fan)对者，让(rang)人(ren)们(men)因为恐(kong)惧(ju)而不敢反(fan)抗。例如(ru)，腰(yao)斩(zhan)，将(jiang)犯(fan)人(ren)从腰部斩为两(liang)截，这(zhe)种(zhong)刑罚的(de)残酷性在(zai)于其(qi)过(guo)程的痛苦和(he)身体的彻底毁(hui)灭，目(mu)的(de)在(zai)于(yu)向(xiang)民众(zhong)展(zhan)示(shi)统(tong)治(zhi)者的绝(jue)对权威(wei)，以及反抗(kang)的下(xia)场。

当(dang)法律(lv)被权(quan)力(li)所裹挟(xie)，人性中最黑暗(an)的一(yi)面便(bian)可能被无(wu)限放大，成为压(ya)迫的(de)利器。

复仇与报(bao)复的(de)原始冲(chong)动在早(zao)期法律(lv)体(ti)系中(zhong)扮演(yan)了重要(yao)角(jiao)色(se)。当(dang)社会秩(zhi)序尚未(wei)完善(shan)，法律(lv)的制(zhi)定往往带有强(qiang)烈的个人情(qing)感色彩。受害者及(ji)其(qi)家属(shu)的痛苦(ku)，容易(yi)转化(hua)为(wei)对(dui)施(shi)刑者极(ji)其残(can)忍的报复欲(yu)望。例如，一(yi)些(xie)食人(ren)的(de)刑(xing)罚(fa)，虽然听(ting)起(qi)来匪(fei)夷所思(si)，但在(zai)某些(xie)部落(luo)文化中，却被认(ren)为是(shi)剥(bo)夺敌人(ren)生命(ming)力、使(shi)其彻底消(xiao)失的最极(ji)端方式(shi)。

这种源(yuan)于原始(shi)冲动的(de)复仇心理(li)，在与(yu)法(fa)律(lv)制度(du)结合(he)后，便(bian)可能(neng)演化(hua)出令人难以置(zhi)信的(de)酷(ku)刑。

再(zai)者，宗(zong)教(jiao)与迷(mi)信的(de)影响(xiang)也(ye)催(cui)生了(le)许多(duo)变态的刑(xing)法。在一(yi)些(xie)宗教观念(nian)中，罪恶被(bei)认为(wei)是(shi)玷(dian)污(wu)神圣的，必须通过(guo)极其痛苦(ku)的惩(cheng)罚才(cai)能(neng)得到“净(jing)化(hua)”。例(li)如(ru)，在某些宗教(jiao)审判(pan)中，将(jiang)异教徒(tu)或被认为“被魔鬼附身(shen)”的人处(chu)以火刑(xing)，便是(shi)出于(yu)对“罪(zui)恶(e)”的(de)彻底(di)清除(chu)和对神(shen)灵的(de)“献(xian)祭”。

这种(zhong)以(yi)宗教名义(yi)实施的酷(ku)刑，往往带(dai)有(you)强(qiang)烈的意(yi)识形(xing)态(tai)色(se)彩，将对(dui)人(ren)性(xing)的(de)摧残(can)合(he)理化，甚(shen)至神圣化。

社会(hui)心(xin)理(li)与(yu)群体效应(ying)同样不容忽视(shi)。在公开的(de)处刑场合，围(wei)观者的(de)情绪(xu)往往(wang)会受到极(ji)大的(de)影响(xiang)。有(you)时，群(qun)体(ti)性(xing)的狂热(re)和(he)对“罪犯”的(de)仇(chou)恨，会(hui)促(cu)使(shi)刑(xing)罚(fa)变得(de)更加(jia)血(xue)腥和残(can)忍，以满足(zu)围观者病(bing)态的(de)心理需求。例(li)如(ru)，某(mou)些(xie)历(li)史时(shi)期(qi)的公(gong)开处(chu)刑(xing)，会(hui)演(yan)变(bian)成一场“表演”，刽(gui)子手为了取悦(yue)观众(zhong)，可(ke)能(neng)会故意(yi)延长犯(fan)人的(de)痛苦(ku)，增(zeng)加(jia)刑罚(fa)的“观(guan)赏性(xing)”。

这种(zhong)群体(ti)性的施(shi)虐(nve)心理，也是(shi)残(can)酷(ku)刑法(fa)得(de)以(yi)存(cun)在(zai)的社会土(tu)壤(rang)。

“科学”或“理性”的(de)扭(niu)曲应用(yong)也(ye)曾为(wei)某些(xie)变态刑法(fa)提供辩护。在某(mou)些时期，人(ren)们(men)试(shi)图(tu)用(yong)“科学(xue)”的逻(luo)辑(ji)来解(jie)释和实(shi)施刑(xing)罚，但(dan)这种(zhong)“科学(xue)”本身可能(neng)建立在错误的认(ren)知或人性(xing)的(de)扭曲之(zhi)上(shang)。例如(ru)，一(yi)些(xie)关于(yu)“测量(liang)”人体疼痛(tong)极限(xian)的实(shi)验(yan)，可能(neng)导(dao)致(zhi)了更残酷的(de)刑(xing)罚设计。

这(zhe)种(zhong)披着(zhe)“理性”外衣(yi)的(de)残(can)酷，其危害(hai)性更(geng)加(jia)隐蔽，也(ye)更令人警惕(ti)。

当我(wo)们(men)审视这(zhe)些(xie)变态刑法(fa)的历(li)史(shi)，不(bu)禁会(hui)思考：现代(dai)社会是否(fou)就彻底(di)摆(bai)脱了(le)这(zhe)些阴(yin)影？虽然(ran)我们已在法律上(shang)废(fei)除了许(xu)多(duo)残酷的(de)刑罚，但(dan)人性(xing)的深(shen)渊并非消失(shi)。在某些(xie)极端(duan)情(qing)况(kuang)下，网(wang)络暴力、公开(kai)羞(xiu)辱(ru)、以及(ji)对(dui)他(ta)人(ren)痛苦(ku)的(de)冷(leng)漠围(wei)观，某种程度上(shang)也是人(ren)性中“变态(tai)”一面(mian)在现代(dai)社会的(de)新(xin)表现(xian)形式(shi)。

理解这些(xie)残(can)酷(ku)刑(xing)法的根(gen)源，并非(fei)是为了(le)原谅(liang)或开脱，而是为(wei)了(le)更(geng)深刻(ke)地(di)认识(shi)人(ren)性，认识社(she)会(hui)。这些历(li)史上的“黑暗篇(pian)章”，是人类(lei)文明(ming)发展过程(cheng)中留下的(de)深(shen)刻(ke)教训(xun)。它们提醒(xing)我们，法律(lv)的进步(bu)不(bu)仅仅在于(yu)制定(ding)更严(yan)厉(li)的惩罚(fa)，更在于对人权的尊重，对(dui)生命(ming)的珍(zhen)视(shi)，以(yi)及对所有个体(ti)尊严(yan)的维护(hu)。

只有不(bu)断反思和警惕(ti)，我(wo)们(men)才(cai)能(neng)确保(bao)历(li)史的悲(bei)剧(ju)不(bu)再重演，让文(wen)明之光照亮(liang)每一个角落。

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图片来源：每经记者 陈绍利 摄

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