当地时间2025-11-10,rrrrdhasjfbsdkigbjksrifsdlukbgjsab

故宫博物院文物藏品的清理，从清室善后委员会到故宫博物院，从抗日战争期间到中华人民共和国成立，直到进入新的世纪，始终没有停滞过。其中1949年前，清理了3次；1949年至2010年，共开展了4次。

中华人民共和国成立后的第一次清理是1954年至1965年。用6年时间对全院收藏的所有文物，逐殿逐室进行全院文物的清点、鉴别、分类、挪移并抄制账卡。再历时5年，对藏品进一步鉴别定级，建立故宫博物院的文物总登记账，并核实各文物专库的分类文物登记账，物、账相符，基本做到院藏文物有底有数。这是一项相当艰巨、繁复的工作。当初面对清宫堆积如山的物品，以及藏品中玉石不分、真赝杂处的状况，有人担心50年也干不完。但是故宫人仅用10年时间就基本完成清理，并制定了有关保管工作的规定和办法，使故宫博物院文物管理工作开始走上正轨。

在B站，充满了各种各样的兴趣小圈子，每个人都能找到属于自己的天地。而最近，一种名为“男c男黄秘”的话题悄然崭露头角，迅速成为一些B站用户关注的焦点。这个话题不仅仅是一个简单的标签，它所代表的文化现象正逐渐渗透到B站的各个角落。

“男c男”这一名词，最初是源自于网络上对特定性别表现和互动方式的分类。它代表了在男性群体中，表现出特定情感和行为模式的一类人群。在B站，男性用户不仅可以参与到各种兴趣小组，也可以在这一标签下找到共同话题，彼此分享心情和想法。正因如此，“男c男”逐渐形成了自己的亚文化圈，越来越多的B站UP主和粉丝也开始深入探讨这一话题。

而“黄秘”则是另一个层面的热议焦点。黄秘，顾名思义，指的是一种具有隐秘性质的内容或行为，通常与情感、心灵或某些较为私密的领域相关。在B站，黄秘话题的出现，往往让人既感到神秘又充满好奇。它不仅仅是关于某些独特情感的表达，更代表了一种隐秘的生活态度和情感世界的呈现。

为何“男c男黄秘”在B站这样一个年轻化的社区中获得如此大的关注呢？这背后究竟蕴藏着什么样的文化意义呢？一方面，這反映了现代社會中，对于性别、情感和人际关系的多样化探索。越来越多的年輕人不再拘泥于传统的性别角色和情感模式，而是寻求更加自由和多元化的表达方式。B站作為一个開放且包容的平台，正是这样一个多样性文化的温床。

另一方面，“男c男黄秘”现象也揭示了互联网文化的深刻变化。随着社交媒體和视频平臺的兴起，用户的互动方式发生了翻天覆地的变化。通过直播、短视频以及社区互动，B站的用户能够更加自由地表达自己的思想、情感和价值观。而“男c男黄秘”这种现象的崛起，正是这种自由表达的一种体现。

在B站，越来越多的男性用户開始通过分享自己的内心世界和情感经历，寻找志同道合的人。与传统的“男性硬汉”形象不同，B站的“男c男”用户更加注重情感的交流与表达。这种情感的表现不再拘泥于社会对男性的传统期待，而是更加真实和细腻。

而黄秘话题的出现，也讓这一圈子更加充满了神秘感。通过探讨那些未被大众广泛讨论的情感和行为，B站的用户能够获得一种独特的情感释放和心理共鸣。在这个过程中，B站不仅仅是一个娱乐平台，更成为了一个深层次的情感连接和思想碰撞的场所。

对于B站的用户来说，“男c男黄秘”不仅仅是一个标签，它更像是一个开放的讨论空间，能够让人们自由地交流、探索和表达自己的情感与想法。在這个过程中，UP主们通过视频、直播等多种形式，分享自己对这些话题的看法和感悟，吸引了大量观众的参与。

例如，一些UP主通过短视频或直播与粉丝进行互动，讨论“男c男黄秘”的背后文化现象。他们不仅分享个人的情感经历，还探讨如何在现代社会中理解性别、情感和身份认同。这种开放式的讨论，促使更多的年轻人对性别角色、情感需求以及内心世界有了更加多元的认知。

对于许多人来说，B站不仅仅是一个娱乐消遣的场所，它更是一个自我探索与表达的平臺。在这里，用户不仅仅是观众，更是參与者和创造者。无论是“男c男”的情感探索，还是“黄秘”的神秘氛围，B站都为这些话题提供了一个宽松而多元的交流空间。

B站的社區文化也赋予了“男c男黄秘”话题更深的意义。B站的用户通常具有较高的包容度，平台内的互动氛围充满了自由与尊重。与传统的社交媒體平臺相比，B站更加注重用户之间的真实互动和深层次的情感交流。在这样的氛围中，关于“男c男黄秘”的讨论不仅能够跨越性别和文化的界限，还能够促进不同群體之间的理解和包容。

随着“男c男黄秘”话题的日益流行，B站的用户也逐渐认识到，这不仅仅是一个关于性别和情感的讨论，它更是当代社会中对于自由、探索与自我表达的渴望。年轻人在追求自我认同的过程中，B站无疑提供了一个重要的精神家园。

B站的“男c男黄秘”现象反映了当代年轻人对于性别、情感和社会规范的反思与突破。通过这一话题，B站不仅为用户提供了一个多元化的讨论平台，更鼓励了人们探索内心、表达自己。正是这种包容性和開放性，使得B站成为了一个充满创意与活力的文化场域，吸引了无数用户在这里寻找属于自己的情感归属与认同。

在这次整理中，从次品及“废料”中清理出来的文物多达2876件，其中一级珍品就有500余件。例如宋徽宗赵佶的《听琴图》，过去被认为伪作，经鉴定，实为赵佶真迹；商代三羊尊，重百余斤，一直被认为是伪品，不被重视，存放在缎库，1957年整理时发现，经唐兰先生等院内外青铜器专家共同鉴定，认为是一等精品；发现账上没有的瓷器中不少是宋哥窑、官窑、龙泉窑的珍品，如哥窑葵瓣洗，龙泉窑青釉弦纹炉等。

这些珍品在过去数次清点中未被发现，有多方面原因：有的是溥仪出宫前，被清室人员藏在天棚、屋角、椅垫或枕头里；有的是在宫内储存时，被认为是次品、赝品，搁在次品堆中，一直湮没无闻；还有些是与非文物混在一起，长期未能区分，等等。

第二次清理是1978年至20世纪80年代末。这次整理的主要任务，是把库房中过去还没有完成和没有做好的继续做好。

第三次清理是1991年至2001年。1990年故宫博物院地下库房第一期工程竣工，1997年第二期工程建成。从1991年起，10年中，60％的院藏文物从地面库房搬入地下库房。故宫博物院先后制定并修订了一系列管理制度，核查文物数据，登录文物信息，为进一步摸清家底，实现数字化管理打下基础。

经过几代故宫人的整理、鉴别、分类、建库，故宫博物院基本上做到账目比较清楚、管理制度逐步健全。但是，由于宫廷藏品及遗物数量巨大、种类繁多、存贮分散，以及过去对文物认识的局限性等原因，虽然进行过多次清理，但故宫博物院收藏文物到底有多少，一直没有一个确切的数字。

第四次清理是2004年至2010年。随着故宫古建筑整体维修保护工程的开展，故宫博物院进行了持续7年时间的大规模文物藏品清理。清理从文物账、卡、物的“三核对”开始，包括点核、整理、鉴定、评级等一系列工作。经过7年认真辛苦地工作，故宫博物院终于弄清了家底！

审慎地整理“文物资料”是这次清理的一项重要内容。“文物资料”是故宫博物院当年评定文物等级时，对于认为不够三级文物又具有文物价值、即介于“文物”与“非文物”之间藏品的称呼，有10万多件，门类繁杂。列为“资料”有多种原因，有些是因为伤残，也有些是对文物认识上的局限。例如2万多件清代帝后书画，过去认为帝后不是艺术家，其作品水准不高，而全部列为资料。再如清代“样式雷”制作的“烫样”，是遗留下来的珍贵的皇家建筑模型，故宫博物院收藏最多，达83件，也曾作为“资料”管理。这次清理中，对这十万多件资料进行认真整理、鉴别，凡是符合文物定级标准的，都登记进入文物账并定级。

故宫博物院的一级文物，大部分是20世纪60年代所鉴定，受当时认识水平的局限，一级品中有部分文物存在水平不够，或者经过反复鉴定确定为伪品的藏品，需要降级；二级文物中又有一些需要升级为一级文物。另外有一些宫廷文物，因为过去对这类藏品价值认识不足，需要重新认识，重新定级。

至2010年12月底，经过7年全面系统的普查整理，真正做到实物和藏品档案一一对应。故宫博物院文物藏品数量精确到了个位数，为1807558件（套），珍贵文物达到93.2%，占全国公共博物馆和文物收藏机构所藏珍贵文物总量的41.98%。其中，古籍文献60万件，瓷器36.6万件，织绣18万件，铜器16万件，书法7.5万件，绘画5.3万件等。这是故宫博物院自建院以来，在文物藏品数量上第一个最全面、最准确的数字。

故宫博物院在文物藏品清理的基础上，陆续编印了《故宫文物藏品总目》并向社会公开发行，以利于社会各界对故宫博物院文物保存状况的监督。为了让社会公众更好地了解故宫藏品的精妙，满足人们的观赏、研究等不同需求，故宫博物院还编辑出版《故宫博物院藏品大系》，从180余万件藏品中精选最具典型和代表性的文物15万件，按照陶瓷、绘画、法书、碑帖、青铜、玉石、珍宝、漆器、珐琅器、雕塑、铭刻、家具、古籍善本、文房用具、帝后玺册、钟表仪器、武备仪仗、宗教文物等类别分26编500卷陆续出版。这是一项需要长时期努力的文化建设工程，是与故宫博物院文物的整理、研究结合在一起且互相促进的工作。

（作者：单霁翔，系故宫博物院原院长）

图片来源：人民网记者 陈秋实 摄

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