每经编辑｜陈瑞珠    

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历史的(de)脉络与(yu)文化的孕(yun)育

日(ri)本，一个(ge)将传统(tong)与(yu)现(xian)代(dai)、含蓄与奔放(fang)巧妙融合(he)的国(guo)度，其文(wen)化(hua)肌(ji)理中总是交(jiao)织着(zhe)令(ling)人着迷(mi)的复(fu)杂性(xing)。而在(zai)众(zhong)多独(du)特的文(wen)化现象中(zhong)，“日逼(bi)”（此处泛指日本情色(se)文化(hua)中的(de)某些(xie)面向）无疑(yi)是一(yi)个备(bei)受关(guan)注且充满争(zheng)议(yi)的(de)议(yi)题。要(yao)理(li)解(jie)这一现(xian)象，我们(men)必须(xu)穿(chuan)越历史(shi)的(de)烟尘(chen)，追(zhui)溯(su)其(qi)深层的文(wen)化根(gen)源。

从(cong)古代的艺(yi)术表现(xian)来看，日(ri)本的(de)情色文化并非始于现代(dai)。早在江(jiang)户时代(dai)，“浮世(shi)绘”就(jiu)以其(qi)大胆而细腻的(de)笔触(chu)，描(miao)绘(hui)了当(dang)时(shi)社(she)会(hui)的生活(huo)百(bai)态，其中(zhong)不乏(fa)对男(nan)女情爱、性(xing)事(shi)的大胆展现。这些作品不仅(jin)是艺(yi)术的瑰宝，更(geng)是当(dang)时社(she)会(hui)风貌和价值观(guan)的(de)一种(zhong)折(zhe)射。它(ta)们在(zai)一(yi)定程度上反映了当(dang)时(shi)社会对(dui)于性的(de)大(da)方和不避讳(hui)，与后世(shi)某些保(bao)守的(de)观(guan)念形成(cheng)了鲜明对比。

这(zhe)种(zhong)艺(yi)术上的“自由”与“大(da)胆(dan)”，或许(xu)为后来的(de)情色(se)文(wen)化埋下了伏(fu)笔，尽(jin)管其表现(xian)形式(shi)和(he)内(nei)涵(han)与(yu)现代有着显(xian)著(zhu)差异。

进(jin)入(ru)近代，随着(zhe)西(xi)方文化(hua)的(de)传入和(he)日本(ben)社会的现代化(hua)进程，“日逼(bi)”文化(hua)开始呈现出新(xin)的形(xing)态。明治维(wei)新后，日(ri)本社会(hui)在(zai)追(zhui)求进步的(de)也经历着(zhe)传统与现(xian)代的碰(peng)撞(zhuang)。在性(xing)观念(nian)上，一方(fang)面(mian)是西方资(zi)产阶(jie)级道(dao)德(de)观(guan)的(de)引(yin)入(ru)，另(ling)一方(fang)面是本(ben)土(tu)情色(se)文化的需求(qiu)。这(zhe)种(zhong)张力(li)催生了(le)以“春画(hua)”为代(dai)表(biao)的传(chuan)统情(qing)色艺(yi)术的式微，但并(bing)未浇(jiao)灭人(ren)们(men)对(dui)情色(se)内容(rong)的兴(xing)趣。

相反，随(sui)着印(yin)刷技(ji)术的(de)进步和大(da)众(zhong)传媒的(de)兴起(qi)，情色内容(rong)以更加商(shang)业化(hua)、通俗化的(de)方式渗透到社(she)会生(sheng)活的各(ge)个(ge)角落(luo)。

二战后，日本经(jing)济的(de)腾飞和社(she)会的(de)剧变(bian)，为(wei)“日(ri)逼(bi)”文化的(de)进一步(bu)发(fa)展提(ti)供了(le)土(tu)壤(rang)。在(zai)西方消费(fei)主(zhu)义文化的(de)影(ying)响下(xia)，情色(se)产(chan)业获(huo)得了前所未(wei)有(you)的(de)发展空(kong)间。从成(cheng)人电影（AV）、漫画(hua)、杂志(zhi)到网(wang)络平台(tai)，“日(ri)逼(bi)”文化以前(qian)所(suo)未有的广(guang)度(du)和(he)深度(du)，触及了社(she)会的(de)各(ge)个阶(jie)层(ceng)。这个(ge)时(shi)期的情色(se)作(zuo)品，开始(shi)更加注(zhu)重视觉冲(chong)击力和感官(guan)刺(ci)激，同(tong)时也(ye)逐渐(jian)将(jiang)目(mu)光投(tou)向了(le)更广(guang)泛的社会议题(ti)，例如对女性身(shen)体的(de)物化(hua)、对特定性(xing)癖好(hao)的满(man)足、以及对(dui)禁忌(ji)边缘(yuan)的(de)探索。

值得(de)注(zhu)意的(de)是，日本的(de)情(qing)色(se)文化(hua)并非铁板一块(kuai)，其内部存在着巨大的多(duo)样(yang)性(xing)和分化。有纯粹(cui)以商(shang)业(ye)利(li)益驱(qu)动的产业化产(chan)品(pin)，也有(you)一些作品试图(tu)通过艺(yi)术化(hua)的手法，探(tan)讨人(ren)性、情感和(he)社会(hui)问(wen)题。甚至(zhi)在(zai)一些传(chuan)统(tong)艺(yi)术形(xing)式(shi)中(zhong)，如歌舞伎、落(luo)语等(deng)，也(ye)常(chang)常融(rong)入一些性意(yi)味的桥(qiao)段(duan)，这表明(ming)情(qing)色元素(su)在(zai)日本(ben)文化(hua)中(zhong)并非(fei)总(zong)是被(bei)边缘(yuan)化，而是(shi)以一(yi)种复杂的方(fang)式存(cun)在(zai)于主流(liu)文(wen)化之中(zhong)。

更深层次(ci)地(di)看，日本(ben)情色(se)文(wen)化(hua)的形(xing)成(cheng)，也(ye)与日(ri)本社(she)会特(te)有的性别(bie)角色(se)分工、家庭(ting)结构(gou)以及人际(ji)交往模(mo)式(shi)有着(zhe)密(mi)切(qie)的关联。例如，长(zhang)期以(yi)来形成的(de)“男(nan)外(wai)女内(nei)”的社(she)会(hui)分工，可(ke)能导(dao)致男(nan)性(xing)在社会(hui)压力下(xia)寻(xun)求情(qing)感和性需求(qiu)的释(shi)放，而女性(xing)则(ze)可(ke)能在作(zuo)品中(zhong)呈现出某(mou)种特定化(hua)的形(xing)象。

日(ri)本(ben)社(she)会强(qiang)调集体(ti)主(zhu)义和“读空(kong)气(qi)”（察言观(guan)色）的(de)文化，也可能(neng)在(zai)一(yi)定程度(du)上影响(xiang)了(le)情色(se)表达的方式(shi)，使(shi)其在某(mou)些(xie)方面(mian)显得(de)含(han)蓄，而在(zai)另一(yi)些方面又(you)极度直(zhi)白。

总而(er)言之，日本(ben)“日(ri)逼”文化(hua)现(xian)象并非(fei)一蹴而(er)就(jiu)，而(er)是(shi)经历了漫长的(de)历史(shi)演变。从(cong)古代艺(yi)术中(zhong)的隐(yin)晦表达，到近现(xian)代商(shang)业化、大众化的(de)发展，再(zai)到(dao)如今与(yu)科(ke)技(ji)、社会(hui)变(bian)迁(qian)的深度融合(he)，其(qi)历史脉(mai)络(luo)复(fu)杂而(er)深邃。理解其历史渊(yuan)源，不仅是认识日本情色文化(hua)的重(zhong)要基(ji)石，更(geng)是(shi)洞(dong)察日(ri)本社(she)会结(jie)构(gou)、价值(zhi)观(guan)变迁和文化特(te)征的关键入口(kou)。

我们看(kan)到，一种(zhong)文化(hua)现象(xiang)的形成(cheng)，往往是多重(zhong)因素交织作用(yong)的(de)结果，而“日逼(bi)”文化(hua)正(zheng)是(shi)这一(yi)复杂(za)交互(hu)的生(sheng)动例证(zheng)。

现代影(ying)响与社会意义(yi)的辩证审(shen)视

步(bu)入21世(shi)纪(ji)，“日(ri)逼”文(wen)化的(de)影响(xiang)力早(zao)已(yi)超越(yue)了国界(jie)，在全(quan)球范围内(nei)掀起了一(yi)股不(bu)小(xiao)的浪(lang)潮(chao)。其现(xian)代影(ying)响(xiang)之广泛(fan)，社会(hui)意(yi)义(yi)之深(shen)远，值(zhi)得我们进行一番(fan)辩(bian)证(zheng)的(de)审视(shi)。

在(zai)经(jing)济层(ceng)面，“日逼”产业已成(cheng)为(wei)日(ri)本文化(hua)输出的重要组(zu)成部(bu)分(fen)，为日本(ben)带来(lai)了(le)可观的(de)经济收益。从(cong)早(zao)期的成(cheng)人(ren)影(ying)片(pian)销售，到如今的(de)线上流媒(mei)体(ti)、周边产(chan)品(pin)开发，以及对(dui)相关技术(shu)的投(tou)资(zi)，这一产(chan)业已形成(cheng)了(le)一(yi)个庞(pang)大的(de)经济(ji)链条(tiao)。其商(shang)业模式的(de)创新，例如(ru)在产品研(yan)发、营销策略(lve)、乃(nai)至盗(dao)版应对上(shang)的不(bu)断尝(chang)试(shi)，都(dou)为其(qi)他文(wen)化(hua)产(chan)业(ye)提(ti)供了参考(kao)。

伴随(sui)而来的(de)是(shi)对“性(xing)商品(pin)化”的(de)担忧，以及产(chan)业(ye)内部(bu)可能(neng)存在的剥(bo)削问题，这些都是不容忽视的(de)负面影响。

在(zai)社会文化层面，“日逼”文化对日(ri)本乃至全(quan)球(qiu)的性(xing)别观念(nian)、性文化(hua)和(he)价值观都产生了复(fu)杂的影(ying)响。一(yi)方面，部分(fen)作品(pin)通过对不同性癖好的(de)呈(cheng)现，在(zai)一(yi)定程度上(shang)打(da)破了某些(xie)性禁忌(ji)，促进了(le)对性(xing)多样性的(de)讨论。例如，一些作品开始(shi)触(chu)及(ji)LGBTQ+群体，或者探索(suo)非(fei)传统的性(xing)关系模(mo)式，这(zhe)在一(yi)定程度(du)上推(tui)动(dong)了社会(hui)对(dui)这些(xie)议题(ti)的认知。

另(ling)一方(fang)面，也(ye)存(cun)在(zai)着大量作(zuo)品对(dui)女性身体的过(guo)度物化、对(dui)某些暴力或非正常性行(xing)为的渲染(ran)，这无(wu)疑加剧了(le)性别(bie)刻板印象(xiang)，可能对青(qing)少年(nian)产生(sheng)不良引导(dao)，甚(shen)至助长(zhang)对女性(xing)的(de)歧(qi)视和不(bu)尊(zun)重(zhong)。这(zhe)种双重(zhong)影(ying)响(xiang)，使得“日逼(bi)”文化(hua)的(de)社会(hui)评(ping)价呈(cheng)现出(chu)两极(ji)分(fen)化的(de)态势。

再(zai)者，科(ke)技发展(zhan)是(shi)“日逼”文(wen)化现代(dai)演变的重(zhong)要驱(qu)动力(li)。互(hu)联网和(he)数字技(ji)术(shu)的普(pu)及，使得情色(se)内容的(de)传(chuan)播更加(jia)便捷(jie)、隐秘，也更(geng)加个(ge)性化。虚拟(ni)现实(shi)（VR）、增(zeng)强(qiang)现实(shi)（AR）等新(xin)技术的(de)应(ying)用，更是(shi)将(jiang)情色体验推向(xiang)了新(xin)的高度，模(mo)糊了(le)虚拟与(yu)现(xian)实的(de)界限。这种技(ji)术革新(xin)，既带来(lai)了(le)前所未有的感官(guan)刺(ci)激和(he)体验(yan)，也引(yin)发了关于(yu)隐私、伦(lun)理和(he)心(xin)理健康的(de)新挑(tiao)战(zhan)。

例如(ru)，过(guo)度沉(chen)迷于虚拟情色体验(yan)，可能导致(zhi)现实社交能力的退(tui)化，以及对(dui)真实亲密(mi)关系(xi)的期(qi)望失调。

从(cong)社会(hui)意(yi)义的角度(du)来(lai)看，“日逼(bi)”文(wen)化现象(xiang)也折射(she)出日本(ben)社(she)会深(shen)层的(de)问题(ti)与(yu)焦虑。在快速变化(hua)的现代(dai)社会中，许多(duo)人(ren)面(mian)临着(zhe)情感的(de)疏离、工(gong)作压(ya)力和身份(fen)认同的困(kun)惑。情(qing)色内容(rong)在某种程度上成为了(le)宣(xuan)泄(xie)压(ya)力、逃避(bi)现实(shi)、或者(zhe)寻找(zhao)情感(gan)慰藉的(de)一(yi)种方(fang)式。例如(ru)，一(yi)些作品(pin)中(zhong)对“纯(chun)真”或“弱者(zhe)”的刻(ke)画，可(ke)能满(man)足了(le)某些人(ren)在现实(shi)中难以获(huo)得(de)的(de)心(xin)理(li)需求(qiu)。

这种(zhong)文化现(xian)象也引(yin)发了(le)关于“性自(zi)由”与“性规(gui)范”的(de)边界(jie)、以(yi)及(ji)个(ge)人欲望与(yu)社(she)会责(ze)任之(zhi)间平(ping)衡的讨论(lun)。

值得探讨(tao)的是，“日逼”文化(hua)中存在的某些(xie)“奇(qi)观化”和“符(fu)号化”的(de)特征，也反映了(le)当代(dai)社会(hui)信息(xi)爆炸和消(xiao)费主义文化下(xia)的某种(zhong)病态。当(dang)性不再(zai)是纯粹的(de)人(ren)类情感交(jiao)流，而是被(bei)包装(zhuang)成(cheng)一(yi)种消费品(pin)、一种娱乐，其原本的(de)意(yi)义便可能被(bei)稀(xi)释和(he)扭(niu)曲(qu)。例如，一(yi)些作(zuo)品为了吸(xi)引(yin)眼(yan)球，往(wang)往会(hui)采用(yong)极端(duan)、夸张的表现手(shou)法(fa)，导致观(guan)众(zhong)对性的认知(zhi)产生(sheng)偏差。

总而(er)言(yan)之，“日逼(bi)”文化现象的(de)现代(dai)影(ying)响是多(duo)方(fang)面的(de)，既(ji)有经济上的(de)驱动和(he)文化(hua)的(de)输(shu)出，也有社会观念(nian)的(de)冲击和(he)科技(ji)的(de)革新。而(er)其社(she)会意义，则(ze)在于(yu)它揭(jie)示了(le)当代(dai)社(she)会(hui)中存在的(de)性(xing)别(bie)不平(ping)等(deng)、情感疏离、消(xiao)费(fei)主义等诸多(duo)问题(ti)。审视这一(yi)现象(xiang)，并非为了(le)简单的(de)批(pi)判或(huo)赞(zan)扬，而是(shi)为了(le)更深入地理解(jie)现代(dai)日(ri)本社会的面貌，以(yi)及人(ren)类在(zai)欲望、情感(gan)和技(ji)术进步交(jiao)织下(xia)的复杂处(chu)境。

我(wo)们(men)必(bi)须以(yi)一种(zhong)开放(fang)但审(shen)慎的(de)态度，去解析其复杂(za)的内(nei)涵，并思(si)考如何(he)在(zai)尊重(zhong)个(ge)体自(zi)由的维(wei)护健康(kang)的社会(hui)伦(lun)理和(he)性别(bie)平(ping)等。

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图片来源：每经记者 阿尔弗雷德·格雷 摄

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