当地时间2025-11-11,rrrrdhasjfbsdkigbjksrifsdlukbgjsab

网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？

在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

生命的河流蜿蜒曲折，载着我们经历喜怒哀乐，也承载着那些不为外人道的深情。当光阴染白了双鬓，当皱纹爬满了眼角，生命反而会呈现出一种返璞归真的纯粹，一种对情感最本真的渴望。在这个年纪，那些年少时的青涩与冲动早已沉淀，留下的是对过往的温情回味，对当下细致的体悟，以及对未来淡淡的期许。

我们往往习惯用世俗的眼光去评判一切，却忽略了情感的多元与复杂。有時候，一些超越常规的情感联结，反而更能触及灵魂深处最柔软的部分。这并非是对既有规则的挑战，而是一种对生命本源的探索，一种对爱与被爱最纯粹的表达。当我们放下标签与偏见，用心去感受，会發现生命中蕴含着许多令人动容的故事。

对于一位七十岁的女性而言，她的生命旅程早已饱经风霜。她見过世事的变迁，经历过人生的起伏，品尝过甘甜与苦涩。在这样的年纪，親情、友情、爱情，以及那些难以言说的情感，都会在她心中交织成一幅浓墨重彩的画卷。她的眼神里，或许藏着许多未曾讲述的故事，她的笑容里，或许包含着对过往的释怀与对生命的感恩。

我们不妨将目光投向那些被忽视的角落，倾听那些被压抑的聲音。生命的奇妙之处在于，它总是能在意想不到的地方绽放出绚烂的光彩。即使是在生命的暮年，也可能迸发出令人惊叹的情感力量。这种力量，或许源于对曾经拥有过的美好時光的珍视，或许源于对生命无常的深刻理解，也或许仅仅是一种对纯粹情感的自然流露。

生活给予我们的，不仅仅是经历，更是对人性的洞察。一位年过七旬的老人，她的情感世界，必然比年轻人更为丰富和深刻。她懂得克制，也懂得释放；她见过人心，也未曾失去对美好的信念。当她回顾一生，那些曾经的爱恨情仇，那些付出与收获，都会化作生命中最宝贵的财富。

在这个快节奏的时代，我们常常被物质和功利所裹挟，忽略了情感的滋养。情感的力量是无穷的，它能够抚慰心灵，也能点燃希望。对于一位经历了漫长岁月的老人来说，情感的维系，更是她晚年幸福的重要支撑。這份情感，可能来自于血脉的牵绊，可能来自于長久的相伴，也可能来自于一种超越了传统定义的深刻联结。

我们常常用“天伦之乐”来形容晚年生活，但生命的乐章并非只有一种旋律。有时候，一些特别的情感，更能触动人内心深处。它可能是一种温柔的慰藉，一种无声的支持，一种即使不被世人理解，却依然珍贵的存在。生命的魅力，就在于它的多样性，在于它能够容纳各种形式的情感表达。

当我们审视一位七十岁女性的情感世界，不妨放下成见，用一颗开放的心去接纳。或许，她正在经历着一段不为人知的生命乐章，這段乐章充满了温柔、理解与深情。生命的本质，在于体验，在于感受，在于与世界的连接。而情感，正是连接这一切的无形纽带。

生命的轨迹，往往在岁月的沉淀中显露出其独特的韵味。对于一位年届七旬的老者而言，她的生命故事，如同陳年的美酒，越發醇厚，越發令人回味。在这段漫长的人生旅途中，情感的纹理必然错综復杂，交织着亲情、友情，以及那些更为深沉、更为隐秘的情愫。

我们不能简单地用世俗的道德标尺去衡量，而应尝试去理解，去感受其中蕴含的人性光辉。

人性的复杂性，恰恰是生命最迷人的地方。愛，以各种形态存在，有时热烈如火，有时却如涓涓细流，静静滋养心田。对于一位经历了半个多世纪风雨的女性来说，她对爱的理解，早已超越了表象，深入到灵魂的层面。她懂得付出，也懂得珍惜；她经历过失落，也体会过圆满。

当我们谈论情感，尤其是在生命的晚年，更应该以一种温和、包容的态度去对待。那些曾经的经历，无论美好还是遗憾，都构成了她生命中不可分割的一部分。她的人生，是她自己的，而她所拥有的情感，也是她内心最真实的写照。

或许，她生命中的某些情感联结，不符合社会普遍的认知。这并不妨碍这些情感的真实性与价值。情感的本质，在于它能否给予个体温暖、慰藉与力量。在生命的暮年，这些情感的滋养，可能比任何物质上的满足都更为重要。

我们常常过于关注“应该”和“不应该”，却忽略了“真实”和“感受”。生命的意义，在于体验，在于感受，在于与世界建立真实而深刻的连接。而情感，正是這种连接最直接的体现。一位七十岁的女性，她的情感世界，或许比我们想象的更加丰富和细腻。

她可能经历了许多不为人知的挣扎与抉择，也可能在不被理解的角落里，找到了属于自己的那份宁静与幸福。生命的奇迹，就在于它总能以各种意想不到的方式，展现出其坚韧与美好。

我们不妨想象一下，在夕阳的余晖下，一位老人坐在窗前，眼神中流淌着对往事的回忆，对身边人的关怀。她的心中，或许珍藏着许多不曾言说的故事，许多超越了世俗定义的深情。这份情，或许是无声的支持，或许是温柔的陪伴，或许是一种即使岁月流逝，也依然存在于心底的牵挂。

生命的魅力，就在于它的包容性。它能够容纳各种各样的情感，各种各样的生命轨迹。对于一位年过七旬的女性而言，她的生命已然成为一幅壮丽的畫卷，上面描绘着无尽的色彩与故事。而那些不為人知的深情，或许正是這幅畫卷中最动人的笔触。

与其用批判的眼光去审视，不如用一颗理解的心去感受。生命的故事，总有其独特的逻辑与温度。而情感，无论以何种方式呈现，都是生命中最宝贵的存在。它让我们感受到真实，感受到联结，感受到生命本身的意义。

当生命的河流缓缓流向远方，那些曾经激起的浪花，那些交织的情感，都将化為最温暖的回忆，最深刻的感悟。对于这位七十岁的女性而言，她的生命乐章，仍在继续，而其中最美的旋律，或许就在于那些不為人知的、却依然闪耀着人性的光辉的情感。

（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

图片来源：中文网记者 李小萌 摄

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