每经编辑｜陈佳蕾    

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一、溯(su)源辉煌：古典艺(yi)术的(de)永恒(heng)回响

当我(wo)们提(ti)及“1137西(xi)方(fang)大(da)但(dan)人文艺术”，脑海中(zhong)是否(fou)会浮现出那(na)些古(gu)老(lao)而庄严的(de)殿堂(tang)，那(na)些(xie)在历史(shi)长(zhang)河中(zhong)熠熠生辉(hui)的名(ming)字(zi)？“1137”这个数(shu)字，或(huo)许是一个(ge)时代(dai)的印记，一(yi)个研(yan)究(jiu)的坐标(biao)，抑(yi)或(huo)是一种神(shen)秘(mi)的(de)索引，它(ta)引领(ling)我(wo)们踏上一段追溯西(xi)方文(wen)明源(yuan)头的(de)奇妙(miao)旅程(cheng)。在这(zhe)段(duan)旅程中(zhong)，古典艺(yi)术(shu)无疑(yi)是开(kai)篇最恢弘的篇章。

想(xiang)象一(yi)下，漫(man)步在(zai)古希腊(la)的雅(ya)典(dian)卫城(cheng)，感受(shou)帕特(te)农神(shen)庙的(de)比例(li)之美(mei)，那是(shi)一(yi)种数学与哲(zhe)学的完(wan)美(mei)结(jie)合，是对理(li)想(xiang)与和谐的(de)极致(zhi)追求(qiu)。菲迪亚斯的雕(diao)塑，如(ru)《米洛(luo)的(de)维纳斯》，以(yi)其(qi)流畅的线条(tiao)和(he)宁静(jing)的(de)神(shen)态，展(zhan)现(xian)了古希(xi)腊人对(dui)人(ren)体美和理(li)想化形(xing)象的理解。这不仅仅是(shi)石头(tou)的堆(dui)砌，更是思(si)想(xiang)的(de)凝结(jie)，是对人(ren)类理性(xing)力量的(de)赞颂。

从(cong)古典时期对神(shen)祇、英雄的描绘，到罗(luo)马时(shi)期(qi)对(dui)现实(shi)生活(huo)、政治(zhi)力量的关注，西(xi)方(fang)古(gu)典(dian)艺(yi)术始(shi)终在(zai)探(tan)索人与(yu)神、个(ge)体与(yu)社会(hui)、理想与(yu)现实之(zhi)间的(de)关系。

而当我们将目(mu)光(guang)投(tou)向文(wen)艺(yi)复兴(xing)，那(na)更(geng)是西(xi)方(fang)人文(wen)艺术史上一个(ge)划时代的飞跃(yue)。“1137西方(fang)大(da)但(dan)人文(wen)艺术(shu)”在这个(ge)时期，必定爆发出(chu)前所未有(you)的生(sheng)命力(li)。文艺(yi)复兴，顾名思义(yi)，是对(dui)古(gu)典(dian)文(wen)化的“再(zai)生”。艺(yi)术家(jia)们，如(ru)达(da)芬奇、米(mi)开朗(lang)琪罗、拉斐尔，他(ta)们不(bu)仅仅(jin)是技(ji)艺精(jing)湛的(de)匠(jiang)人(ren)，更(geng)是(shi)学(xue)识渊博(bo)的思想(xiang)家。

达芬奇的(de)《蒙娜(na)丽莎》，那神秘的微笑(xiao)，至今仍(reng)是(shi)无数(shu)人探(tan)索的谜题(ti)；米(mi)开(kai)朗(lang)琪罗的《大卫(wei)》，以(yi)其(qi)健硕(shuo)的体(ti)魄和(he)坚毅(yi)的眼神，象(xiang)征着人性(xing)的力(li)量与(yu)自由(you)；拉(la)斐尔的《雅典学(xue)院》，汇(hui)聚了古希(xi)腊伟大(da)的哲学家们(men)，构成了一(yi)幅(fu)思想(xiang)碰撞(zhuang)的宏(hong)伟画(hua)卷(juan)。

这(zhe)个(ge)时期的(de)艺术(shu)，核(he)心(xin)在于(yu)“人文(wen)主义”。它将关(guan)注(zhu)点从遥(yao)远的上帝拉回到现实的人(ren)类(lei)本(ben)身，歌颂人的价(jia)值、尊(zun)严和(he)创造(zao)力。透视法(fa)的运(yun)用，使得(de)画(hua)面(mian)空间感(gan)得以拓展，更加(jia)真实地(di)再(zai)现世界(jie)；解剖学(xue)的研(yan)究，让艺(yi)术(shu)家们(men)能够(gou)精准(zhun)地描绘人体，赋予作品生(sheng)命力(li)。无论是绘画、雕(diao)塑，还是(shi)建(jian)筑，都呈现(xian)出一种理(li)性、均(jun)衡、和(he)谐的美(mei)学风格(ge)。

这(zhe)种(zhong)风(feng)格，不(bu)仅影(ying)响了(le)当时的(de)欧洲(zhou)，更像(xiang)是一颗种子(zi)，在后世不断(duan)生(sheng)根(gen)发芽(ya)，影响(xiang)着西方乃至全(quan)世(shi)界的(de)艺(yi)术发(fa)展。

再(zai)往(wang)后(hou)，巴洛(luo)克和洛可可风(feng)格(ge)，则(ze)为我(wo)们展(zhan)现了西(xi)方(fang)艺术更为丰富和多(duo)样的面貌(mao)。“1137西(xi)方(fang)大但人文艺(yi)术(shu)”在(zai)这(zhe)些时(shi)期，也(ye)展现出不同的(de)情感表达(da)和审美追(zhui)求(qiu)。巴洛克(ke)艺术，以其(qi)戏剧(ju)性(xing)的光影(ying)对比(bi)、澎湃的(de)情(qing)感(gan)和(he)动感的(de)构(gou)图，如(ru)卡拉瓦(wa)乔(qiao)的(de)《圣(sheng)马太蒙(meng)召(zhao)》中的(de)强烈戏(xi)剧(ju)性，或(huo)鲁本(ben)斯画(hua)作中(zhong)奔放的热(re)情，将(jiang)观众的(de)情(qing)感推(tui)向高(gao)潮(chao)。

它(ta)常常(chang)与(yu)宗教(jiao)和(he)王权(quan)的宏大叙(xu)事相(xiang)结合，营(ying)造(zao)出(chu)一种庄严(yan)、壮(zhuang)丽的氛围。而洛可(ke)可(ke)风(feng)格(ge)，则转向更为精(jing)致(zhi)、细腻、优(you)美(mei)的表现，以柔(rou)和的色彩(cai)、曲线的装(zhuang)饰(shi)和贵族生(sheng)活为(wei)主题，如(ru)华托的(de)《发往(wang)契奥斯(si)岛的船》所描绘的浪漫场(chang)景，充(chong)满了诗意和享(xiang)乐主(zhu)义的(de)气(qi)息。

这(zhe)些(xie)古典(dian)艺术(shu)的(de)经(jing)典之(zhi)作，犹如璀璨的(de)星辰(chen)，在“1137西方大但人(ren)文艺术”的(de)宏大图(tu)景中，勾(gou)勒出文(wen)明(ming)的轨(gui)迹。它们(men)不仅仅(jin)是历(li)史的遗迹(ji)，更(geng)是人类智慧(hui)和情感(gan)的结晶(jing)，是(shi)理解西(xi)方文(wen)化(hua)、西方(fang)思维方(fang)式的(de)钥匙(shi)。每(mei)一(yi)次的(de)凝视，都是(shi)一次穿越(yue)时空(kong)的(de)对话，一次(ci)与(yu)先哲、与大(da)师的(de)心灵碰撞。

这些作品所(suo)蕴(yun)含的(de)普(pu)世(shi)价值，如对(dui)真理的探(tan)求(qiu)、对(dui)美的追(zhui)求、对人(ren)性的(de)关怀(huai)，至(zhi)今(jin)仍能(neng)触(chu)动我们(men)内(nei)心(xin)最柔软的(de)部分，引(yin)发深刻(ke)的共鸣。它们证明了(le)，伟(wei)大的艺(yi)术，是可(ke)以超(chao)越(yue)时(shi)代、地域和文(wen)化的界(jie)限(xian)，成为(wei)人类(lei)共同的(de)精(jing)神(shen)财(cai)富。

二(er)、激荡(dang)时代(dai)：现代艺术(shu)的多(duo)元探(tan)索

当古(gu)典的(de)辉煌逐(zhu)渐远(yuan)去，历(li)史(shi)的(de)车轮(lun)驶(shi)入现代，“1137西(xi)方大但人(ren)文(wen)艺术”迎(ying)来了(le)更(geng)为波澜(lan)壮(zhuang)阔(kuo)的(de)篇章(zhang)。工(gong)业(ye)革(ge)命(ming)的巨(ju)变，社(she)会结(jie)构(gou)的重塑，以及(ji)哲(zhe)学(xue)思(si)想(xiang)的深(shen)刻变革，都(dou)以前(qian)所未(wei)有的(de)力(li)量冲击着传统(tong)的艺术(shu)观念(nian)。现代(dai)艺术(shu)，不(bu)再(zai)是(shi)古(gu)典时(shi)期对(dui)理想(xiang)化、和谐美的刻(ke)意追(zhui)求(qiu)，而(er)是(shi)对现实(shi)的(de)直(zhi)观反(fan)映，对个体情(qing)感(gan)的自(zi)由(you)抒发(fa)，以(yi)及对艺术形式(shi)本(ben)身(shen)的不断解(jie)构与创新。

印象(xiang)派的(de)出(chu)现，如莫奈的(de)《日出(chu)·印象(xiang)》，标志(zhi)着艺(yi)术开(kai)始从(cong)对客观(guan)物(wu)象(xiang)的精确描绘(hui)转向对光影和色彩(cai)瞬(shun)间感觉(jue)的(de)捕捉(zhuo)。艺术家(jia)们走出画(hua)室，来(lai)到户外，用快速(su)而跳(tiao)跃的笔触(chu)，记(ji)录下(xia)眼(yan)前所见的(de)光线变化和色彩斑斓。德(de)加笔(bi)下(xia)芭蕾舞(wu)女的动态，雷(lei)诺(nuo)阿(a)画(hua)面中(zhong)阳光(guang)下人物的(de)鲜活(huo)，都展现了一种(zhong)全(quan)新(xin)的视觉(jue)体(ti)验。

这(zhe)不仅(jin)仅是(shi)对“看”的革(ge)命，更(geng)是对“感受”的解放。

之(zhi)后(hou)，野兽(shou)派以(yi)其(qi)大(da)胆、鲜明(ming)的色彩，如(ru)马(ma)蒂(di)斯作(zuo)品(pin)中(zhong)的纯粹与热烈(lie)，彻底打(da)破(po)了色彩的(de)传统(tong)束缚。立(li)体(ti)派，以(yi)毕(bi)加(jia)索(suo)和(he)布拉(la)克为代(dai)表(biao)，则将物(wu)体(ti)分(fen)解(jie)成几(ji)何块(kuai)面，从(cong)多(duo)个角(jiao)度(du)同时(shi)呈现(xian)，挑战(zhan)了人们传(chuan)统的(de)空(kong)间(jian)认知。《亚(ya)维农的(de)少(shao)女(nv)》便是这一革命(ming)性探(tan)索的(de)开端(duan)。表(biao)现(xian)主义(yi)艺术(shu)家(jia)们(men)，如蒙(meng)克，则(ze)通过扭曲(qu)的形(xing)象(xiang)和强烈(lie)的色彩(cai)，来表达(da)内(nei)心(xin)的焦(jiao)虑、恐(kong)惧和痛苦，如《呐(na)喊》中所(suo)传达的(de)巨(ju)大(da)精神(shen)压力(li)。

“1137西(xi)方(fang)大但(dan)人(ren)文(wen)艺术(shu)”在这个时(shi)期，如(ru)同一(yi)个巨(ju)大的熔炉，各种(zhong)前卫的思想和(he)技法(fa)在此(ci)碰(peng)撞(zhuang)、融合。达(da)达主义，作为对第一次(ci)世界大(da)战残酷现(xian)实(shi)的抗议，走(zou)向了(le)对一切既(ji)有价(jia)值和秩序的彻(che)底(di)否(fou)定，杜(du)尚的现成品(pin)艺术，如(ru)《泉(quan)》，更是将(jiang)“什么可(ke)以称为(wei)艺术”的(de)界限推(tui)向(xiang)了极致。

超现(xian)实主义(yi)，则深(shen)入(ru)到潜(qian)意(yi)识的领域(yu)，试图展(zhan)现梦(meng)境、幻(huan)觉(jue)和(he)无意(yi)识的奇妙(miao)世界(jie)，如达(da)利(li)的(de)钟表融化在风(feng)景中(zhong)，充(chong)满(man)了象征意(yi)义(yi)和(he)心(xin)理(li)暗示(shi)。

进入20世纪(ji)中叶(ye)，艺术(shu)的(de)边(bian)界进(jin)一步被拓(tuo)展。抽(chou)象(xiang)表(biao)现(xian)主义，如(ru)波洛克(ke)滴洒式的创(chuang)作(zuo)，强调艺(yi)术家(jia)的创作(zuo)过(guo)程本(ben)身(shen)，以及作(zuo)品(pin)所能引(yin)发(fa)的(de)观(guan)众的情(qing)感共(gong)鸣(ming)。波(bo)普艺术，如(ru)安迪·沃(wo)霍尔的(de)重复(fu)印刷(shua)的玛(ma)丽(li)莲·梦露(lu)肖像(xiang)，将大(da)众文(wen)化、商(shang)业符(fu)号引入艺(yi)术殿(dian)堂，模糊了(le)高雅(ya)艺(yi)术(shu)与(yu)通(tong)俗(su)艺术的界(jie)限(xian)。

观念(nian)艺术(shu)，更是将思想和(he)观(guan)念(nian)置于艺(yi)术(shu)作品的核(he)心地位，有(you)时作品本(ben)身甚(shen)至可(ke)能只(zhi)是(shi)一(yi)个简单(dan)的(de)文字说明或(huo)行(xing)为。

“1137西(xi)方大但(dan)人文艺(yi)术(shu)”的(de)现(xian)代(dai)发展(zhan)，展(zhan)现(xian)的(de)是一种(zhong)持续(xu)的“在路上(shang)”的状(zhuang)态(tai)。它告别(bie)了(le)宏(hong)大的(de)叙(xu)事，转(zhuan)向对(dui)个体经(jing)验、社(she)会现实、哲(zhe)学(xue)思考的(de)多元表(biao)达。艺(yi)术(shu)家们(men)不再(zai)满足(zu)于模仿自然，而是试(shi)图通过艺(yi)术来(lai)质疑、反思(si)、甚至(zhi)重塑(su)我(wo)们对世界的认知(zhi)。这种(zhong)探(tan)索(suo)，有(you)时是令(ling)人困(kun)惑的，有时(shi)是激进的(de)，但它(ta)始终保(bao)持着一(yi)种生命力(li)，一种对未(wei)知(zhi)的好奇(qi)和对表达的(de)渴望。

从古(gu)典的和谐到现(xian)代(dai)的(de)激荡，“1137西方(fang)大但人(ren)文(wen)艺(yi)术”是一(yi)个(ge)不断演进、不断(duan)自我(wo)超越(yue)的宏(hong)大(da)叙事。它不仅仅(jin)是关于(yu)画家(jia)、雕(diao)塑家、音乐家(jia)、文学家的(de)故事，更是(shi)关于人类(lei)如何(he)认知(zhi)世界、如(ru)何表达(da)情感、如何寻(xun)求意义的漫(man)长探(tan)索。每(mei)一个时(shi)代的作(zuo)品(pin)，都(dou)折(zhe)射(she)出当(dang)时社(she)会的(de)精神风貌和文(wen)化基(ji)因。

理解(jie)“1137西方(fang)大(da)但人(ren)文艺术”，就(jiu)是理解西(xi)方文(wen)明(ming)的脉搏，就是理解(jie)人类(lei)在(zai)不(bu)同历(li)史(shi)阶段的(de)思考(kao)与挣扎(zha)，以(yi)及那些永不(bu)熄(xi)灭的对美的、对(dui)真理(li)的追寻。这(zhe)些艺术，无论其(qi)形式如何变化，其内核都(dou)在于(yu)触碰人类最深(shen)刻(ke)的(de)情感，引发(fa)最本质(zhi)的思考(kao)，让我们在(zai)欣赏美的也(ye)更深刻(ke)地认(ren)识自己，认(ren)识(shi)我们(men)所处的(de)世界。

2025-11-02,3分19秒杀头真实视频,对于15%关税是否叠加 日美的理解产生分歧

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图片来源：每经记者 阿比 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄