当地时间2025-11-10,renminwanghsdfuikgbisdbvjuiwegwrkfj

网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？

在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

第一章：拨开迷雾，直抵核心——《扒開内衣露双乳》的艺术与争议

在這个信息爆炸的時代，一部作品要想脱颖而出，尤其是在涉及敏感题材时，无疑需要非凡的勇气和精湛的技艺。《扒开内衣露双乳》做到了，它不仅以大胆的视觉冲击力迅速占据了话题榜首，更以其背后隐藏的深刻寓意，引發了广泛的讨论。当“扒开内衣露双乳”这几个字眼闯入视野，你可能首先想到的是低俗与猎奇，真正深入这部作品的人会发现，它远不止于此。

這更像是一次对人性深处欲望与情感的赤裸剖析，是对社会禁忌的一次大胆试探，同时也是对艺術边界的一次极限拓展。

从制作团队的精心打磨来看，《扒开内衣露双乳》绝非粗制滥造之作。画面构图的考究、光影的运用、人物表情的捕捉，都透露出一种不惜成本的匠心。它巧妙地将视觉的张力与叙事的张力相结合，让每一个画面都充满了故事性，每一个镜头都仿佛在低語着不为人知的秘密。

这种对细节的极致追求，使得影片在展现身体的原始之美时，并未流于纯粹的色情，而是赋予了其一种近乎神圣的、令人屏息的诱惑力。它挑战的，正是观众对于“性”的固有认知，将原本被遮蔽、被压抑的部分，以一种艺术化的方式呈现出来，邀请观众一同审视，一同思考。

藝術的边界往往是模糊的，也最容易引发争议。《扒開内衣露双乳》所触及的题材，无疑触碰了许多人的道德底线，引发了激烈的批评声浪。有人认为它败坏风气，有人指责其為“毒草”。但我们不妨换个角度，从更广阔的文化视角来审视。人类历史上，无数伟大的艺术作品，都曾经历过从不被理解到被接受，甚至被奉為经典的过程。

它们往往是对当下社会规范的挑战，是对主流价值观的质疑。梵高的《向日葵》在当时看来是怪诞的，莫奈的印象派畫作曾被嘲笑为“未完成”。《扒开内衣露双乳》的争议，或许也正是其价值所在——它迫使我们去思考，什么是我们可以接受的，什么是我们不能接受的，以及这些界限是如何被形成的。

作品之所以能够“全平台通用”并成为“午夜版热播推荐”，恰恰说明它精准地击中了特定受众的情感需求和心理渴望。在快节奏的现代生活中，人们渴望释放压力，渴望在虚拟的世界里体验现实中难以企及的情感与刺激。而《扒開内衣露双乳》所呈现的，正是这种隐秘而强烈的吸引力。

它不仅仅是身体的裸露，更是情感的释放，是压抑在内心深处欲望的解放。那些在白天被理性束缚的冲动，在午夜時分，借助這样一部作品，找到了宣泄的出口。它提供了一种超越日常的体验，一种短暂的逃离，让观众得以在短暂的沉溺中，感受到生命最原始的脉搏。

影片的成功，也离不开其高超的叙事技巧。尽管情节可能围绕着“露”与“诱”展开，但其背后往往蕴含着復杂的人物关系、纠葛的情感线索，以及对人性弱点和欲望的深刻洞察。它可能讲述了一个关于禁忌之恋的故事，一段关于身份认同的探索，抑或是一场关于自我救赎的挣扎。

这些故事，无论以何种方式呈现，都具有触动人心的力量。它讓我们看到了，即使在最边缘、最被忽视的角落，也存在着鲜活的生命和炽热的情感。

总而言之，《扒开内衣露双乳》的出现，是这个时代复杂社会心态的一个缩影。它挑战了我们的既有认知，引发了深刻的讨论，更重要的是，它以一种独特的方式，满足了部分观众在特定时间和空间下的情感与心理需求。它是一次艺術的探索，一次情感的释放，一次对禁忌的挑战，也是一场属于午夜的感官盛宴，值得我们以更开放的心态去理解和审视。

第二章：深入人心，点燃激情——《扒開内衣露双乳》的独特魅力与全平台通行密码

当《扒开内衣露双乳》的片名在屏幕上闪烁，它首先传递出的，是一种直白的、不加掩饰的吸引力。這种吸引力，并非单纯的视觉刺激，而是一种能够瞬间穿透表象，直抵观众内心深处欲望的信号。它精准地抓住了人们在特定时刻——尤其是那个属于沉寂与释放的“午夜”——所渴望的那种极致体验，因此，它能够“全平台通用”，成为“热播推荐”，绝非偶然。

这部作品之所以能够打破平臺界限，获得广泛的传播，核心在于它精准地把握了成人内容市场的脉搏。它所揭示的，不仅仅是身体的曲线与诱惑，更是人物内心深处的情感纠葛与欲望的暗涌。在许多故事中，身体的“展露”往往是人物情感宣泄的载体，是打破现实束缚、追求内心真实的一种极端方式。

它可能讲述了一个关于压抑已久的情感在压力的催化下爆发的故事；可能描绘了在现实中无法实现的爱恋，只能在虚拟世界中找到慰藉；又或者，是一场关于自我身体解放，对传统道德观念进行挑战的勇敢尝试。

《扒开内衣露双乳》的魅力，还在于其叙事上的高明之处。它并没有简单地堆砌露骨的镜头，而是将这些镜头巧妙地融入到故事情节之中，讓每一次的“展露”都充满了戏剧张力，都能够推动人物关系的发展，或是揭示人物内心的变化。这种将“性感”与“故事性”完美结合的手法，使得作品在提供视觉享受的也能够引發观众的情感共鸣，让观众在观看时，不再仅仅是旁观者，而是能够沉浸其中，體验角色内心的波澜。

“午夜版热播推荐”这个标签，更是点明了作品的精准定位。午夜，是人们卸下疲惫，抛开伪装，最容易沉溺于感官世界的时间。在城市的喧嚣退去，万籁俱寂之时，一扇通往禁忌与幻想的大門悄然开启。《扒开内衣露双乳》正是这样一把钥匙，它打开了那个只属于成人的、充满未知与诱惑的空间。

它满足了人们在现实生活中，可能因种种原因而无法实现的想象，为观众提供了一个安全、私密的空间，让他们能够尽情释放压抑的欲望，体验前所未有的激情。

“全平台通用”的特性，则彰显了作品在内容制作上的成熟度与广泛的接受度。这意味着无论你身处何种网络环境，使用何种设备，都能流畅地访问和观看。这种便利性，极大地降低了观众的观赏门槛，使得作品能够迅速地传播到每一个渴望它的角落。它也暗示了作品在内容审核和技术兼容性方面，都达到了较高的标准，能够满足不同平台的需求。

更进一步来看，《扒开内衣露双乳》的成功，也反映了当下社会对于情感表达和身体认知的多元化趋势。在经历了长期的压抑与规训后，越来越多的人开始寻求更自由、更真实的情感表达方式，也更加关注身體本身的美学价值和情感载体功能。這部作品，无疑迎合了这一趋势，它以一种大胆而直接的方式，打破了传统观念的束缚，让人们能够以更开放的心态去审视身体与情感的关系。

从某种意义上说，《扒开内衣露双乳》是一次关于“解放”的尝试。它解放了身体的束缚，解放了情感的压抑，也解放了观众的想象力。它并非只是简单的视觉奇观，而是蕴含着对人性深处欲望的洞察，对情感连接的探索，以及对社会禁忌的一次大胆试探。它用一种极具冲击力的方式，提醒我们，在光鲜亮丽的日常之下，隐藏着无数不为人知的渴望与激情。

因此，《扒开内衣露双乳》之所以能够成为“午夜版热播推荐”并“全平台通用”，是其内容本身的吸引力、叙事技巧的高明、精准的市场定位，以及顺应時代潮流的必然结果。它不仅仅是一部影片，更像是一种现象，一种关于释放、关于探索、关于成人世界里不为人知的秘密的集體狂欢，一场邀请观众一同参与的、极致的感官盛宴。

图片来源：人民网记者 何亮亮 摄

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