每经编辑｜陈龙德    

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“玉足上的秘(mi)密”：一场关于(yu)独特(te)美学的视觉狩猎

当(dang)“玉足(zu)上有(you)白(bai)色(se)粘稠(chou)物”这(zhe)一景象映(ying)入眼(yan)帘时，它打(da)破了(le)许多人对(dui)于“完美”和“洁(jie)净”的固(gu)有(you)想象(xiang)。这并非(fei)一(yi)个(ge)寻常的(de)描(miao)述(shu)，而(er)是(shi)一(yi)个带(dai)着些许神秘、甚(shen)至可(ke)能令(ling)人(ren)不(bu)适(shi)的(de)画面(mian)。正是(shi)这种不寻常，激起了我们(men)深入探究的欲望。我(wo)们究(jiu)竟(jing)在(zai)寻(xun)找(zhao)什(shen)么(me)？或许是在(zai)那(na)“粘(zhan)稠(chou)物(wu)”背后(hou)，隐藏着某种不(bu)被主流(liu)审(shen)视所(suo)接纳(na)的、却同样(yang)动(dong)人的(de)独(du)特韵(yun)味(wei)。

在审(shen)美的范畴里，我们常常(chang)被精(jing)致、无暇、或(huo)是具(ju)有明确象(xiang)征(zheng)意(yi)义的(de)元素(su)所吸(xi)引。古(gu)典(dian)的“玉足(zu)”，本(ben)身(shen)就承(cheng)载着(zhe)温润、细腻(ni)、高(gao)雅的文化意象。它象(xiang)征(zheng)着女(nv)性(xing)的(de)柔美，是“掌(zhang)上(shang)明珠(zhu)”的延伸(shen)，是“吴娃与越女(nv)，娇眉弄何处”的(de)想象载体。当这(zhe)被赋予了“白色(se)粘稠物”的描(miao)绘(hui)时(shi)，这(zhe)种(zhong)纯粹的、线性的(de)美(mei)学(xue)认(ren)知被(bei)瞬间(jian)打乱(luan)。

这“粘稠物(wu)”是(shi)什(shen)么？是(shi)天然的分(fen)泌物？是(shi)某种(zhong)艺(yi)术创(chuang)作的(de)媒介？还是(shi)某种比喻(yu)的(de)象(xiang)征？

如(ru)果我(wo)们(men)抛开先入为(wei)主(zhu)的观念(nian)，尝试以一(yi)种(zhong)更加开(kai)放和包容(rong)的心(xin)态去(qu)审(shen)视这(zhe)个画(hua)面(mian)，或许(xu)我(wo)们会发(fa)现，这“白(bai)色(se)粘稠(chou)物”并非全(quan)然(ran)的“不(bu)洁”或“瑕疵”。在(zai)某些语境(jing)下，它(ta)可能是(shi)一(yi)种生命力(li)的(de)体(ti)现，一(yi)种身体的(de)自然反应，一种(zhong)坦诚的、不加掩(yan)饰的生命(ming)痕迹(ji)。从(cong)视(shi)觉(jue)艺术的(de)角度(du)来(lai)看，艺术家们(men)总(zong)是热(re)衷(zhong)于(yu)捕捉(zhuo)那(na)些能引发观众思(si)考(kao)的、具有冲突感(gan)和张力(li)的(de)画面(mian)。

“玉足(zu)”本身的美(mei)，加上(shang)“白色粘稠(chou)物”的(de)意外(wai)出现，构成了(le)一(yi)种强(qiang)烈的(de)反差。这(zhe)种反(fan)差，恰恰(qia)是艺(yi)术的魅力所在(zai)，它(ta)能(neng)打破观者(zhe)的麻木(mu)，迫使他(ta)们(men)去(qu)质疑、去解(jie)读(du)、去(qu)重新(xin)建构(gou)自己(ji)对美的理解。

甚至，我(wo)们可以联(lian)想(xiang)到一些(xie)关于(yu)“孕(yun)育”、“滋养(yang)”的象(xiang)征意义。在(zai)某些文化(hua)和宗教的(de)描绘中，白(bai)色(se)常常(chang)与(yu)神(shen)圣、纯洁(jie)、新(xin)生相关(guan)联。而“粘稠物”，在生理层面(mian)，往往(wang)与生(sheng)命延(yan)续(xu)、繁(fan)衍(yan)有(you)着(zhe)紧密的(de)联(lian)系(xi)。当这(zhe)两者(zhe)结合在“玉足”之(zhi)上(shang)，是(shi)否能(neng)解(jie)读为(wei)一(yi)种(zhong)关(guan)于生(sheng)命力(li)顽强(qiang)生(sheng)长(zhang)、从(cong)根源(yuan)处汲取(qu)养分、直(zhi)至绽(zhan)放(fang)的隐(yin)喻？这需要(yao)我们跳出(chu)简单(dan)的二元(yuan)对立，去(qu)发掘更深(shen)层次(ci)的、更(geng)具延展性(xing)的解(jie)读空(kong)间。

当然，对(dui)于许多人(ren)而言，直(zhi)接(jie)面对(dui)这样(yang)的描(miao)述，可(ke)能会产生(sheng)本能(neng)的排斥。这是人(ren)之常情(qing)，我(wo)们从(cong)小接受(shou)的教育(yu)和文(wen)化熏(xun)陶，让我(wo)们倾(qing)向(xiang)于(yu)追(zhui)求(qiu)表面(mian)的光滑(hua)和整洁(jie)。任(ren)何偏(pian)离这一(yi)轨(gui)道的(de)景(jing)象(xiang)，都(dou)可能被视(shi)为“低(di)俗”或“不(bu)雅(ya)”。这(zhe)恰(qia)恰是“软文”所要做的——引(yin)导，而(er)非强迫；启(qi)发，而(er)非说教。

它(ta)邀请我(wo)们(men)进行(xing)一次“视觉的(de)冒险(xian)”，一次对固有(you)审美边(bian)界的挑(tiao)战。

我们可(ke)以从(cong)“白(bai)色粘稠(chou)物”的(de)质感入手。它是(shi)液态的(de)、半(ban)固态的(de)？是均(jun)匀的、还(hai)是斑(ban)驳的(de)？它(ta)的光泽如何(he)？它的(de)温(wen)度感如何(he)？这(zhe)些细(xi)节的描绘(hui)，都(dou)可以(yi)极大(da)地(di)丰富(fu)画(hua)面的层(ceng)次感和感(gan)染(ran)力(li)。如果(guo)它呈(cheng)现出(chu)一种(zhong)丝滑(hua)、莹润(run)的光泽，配合(he)着(zhe)“玉足(zu)”本(ben)就光滑(hua)的肌肤，或(huo)许能(neng)营造(zao)出(chu)一(yi)种(zhong)意(yi)想(xiang)不到的(de)、具有(you)触感的美。

这种(zhong)美，不再是(shi)冰(bing)冷(leng)、遥不可(ke)及(ji)的，而(er)是带(dai)着些许人(ren)间烟火气(qi)，更具生命力(li)和(he)真实(shi)感。

这(zhe)篇软(ruan)文(wen)的(de)目的，并非(fei)是要(yao)“美化”或者(zhe)“推(tui)广”这个(ge)特定的景(jing)象(xiang)，而(er)是(shi)要(yao)通过(guo)这(zhe)个(ge)作(zuo)为引(yin)子，开(kai)启一场关于(yu)“非传统(tong)美(mei)学”的(de)探讨(tao)。它(ta)鼓(gu)励我(wo)们审视(shi)那(na)些(xie)被(bei)忽(hu)视(shi)的、被边缘(yuan)化的、甚(shen)至(zhi)是被(bei)视为禁(jin)忌(ji)的(de)美(mei)。在这个信息爆(bao)炸的(de)时代，我们(men)有太多的信息需要(yao)消化(hua)，太多(duo)的概念需(xu)要理(li)解。

而“玉(yu)足上的(de)秘密”，正(zheng)是(shi)这样(yang)一个(ge)能够(gou)瞬间(jian)抓住(zhu)眼球(qiu)，并引(yin)发深度思(si)考的切入(ru)点。它要求(qiu)我们(men)调(diao)动(dong)起想(xiang)象力(li)，去(qu)填补那(na)些留白，去(qu)解读(du)那些(xie)模(mo)糊(hu)，去在(zai)看似“不完美”中，寻找到(dao)另(ling)一种(zhong)“完美(mei)”的(de)可能。这是(shi)一(yi)种对(dui)“多样(yang)性”的尊重，也是一种对“生(sheng)命本(ben)真”的(de)体(ti)悟。

超越(yue)“玉足上的(de)秘密(mi)”：从禁(jin)忌到(dao)解(jie)读(du)的文化溯源(yuan)与(yu)象征重塑(su)

当我(wo)们将目光从“玉(yu)足(zu)上的白(bai)色粘(zhan)稠物(wu)”这(zhe)一(yi)具体(ti)画面(mian)移开，开始(shi)审视其背(bei)后(hou)可(ke)能承载的文化含义(yi)和(he)象(xiang)征意(yi)义(yi)时(shi)，我们(men)便进入了一个更广(guang)阔的(de)解读(du)空间(jian)。这一现(xian)象之所以能(neng)够引起关(guan)注(zhu)，很(hen)大程度上(shang)是(shi)因为它触及(ji)了我们文化中(zhong)一些根(gen)深(shen)蒂固的禁忌(ji)和(he)传统观(guan)念。对(dui)“玉足”的(de)想象，常(chang)常是纯(chun)洁、高(gao)贵(gui)、甚(shen)至(zhi)是神圣的；而“白色(se)粘稠物”，在许多语境(jing)下(xia)，则可能(neng)与生物的(de)繁殖、身体(ti)的(de)欲(yu)望，甚(shen)至疾(ji)病(bing)、污(wu)秽等负面概念联系(xi)在一起。

这(zhe)种碰(peng)撞，正是(shi)话(hua)题的(de)吸引(yin)力(li)所(suo)在。

从文(wen)化溯(su)源的角(jiao)度看，中(zhong)国(guo)传统(tong)文化对(dui)女性身(shen)体的(de)描(miao)绘，尤(you)其(qi)是(shi)对足(zu)部的审(shen)视，有(you)着(zhe)漫长而复杂的(de)历(li)史。从缠足时代的极(ji)端“审(shen)美”到现代(dai)对(dui)女性(xing)身体的(de)解放，我(wo)们对“美(mei)”的(de)定义一(yi)直在(zai)变迁(qian)。在缠足盛(sheng)行的年代，“三寸(cun)金莲(lian)”被(bei)视(shi)为女(nv)性贞洁、顺(shun)从的(de)象征(zheng)，是(shi)家庭(ting)地(di)位和(he)社(she)会(hui)认同(tong)的(de)重要标志。

这(zhe)种将身体(ti)的一(yi)部分(fen)进(jin)行(xing)极端改造(zao)，以符(fu)合特定社(she)会规范的(de)现象(xiang)，本身(shen)就充(chong)满了(le)对个体身(shen)体自(zi)主权(quan)的压(ya)抑。而(er)“玉(yu)足”作为那个(ge)时代(dai)对理(li)想化(hua)女性(xing)足部(bu)的描绘，是(shi)经(jing)过(guo)层(ceng)层(ceng)过滤(lv)和(he)美(mei)化的，是(shi)远离了身(shen)体的自然状(zhuang)态的(de)。

因此，当(dang)“玉(yu)足”的(de)意象(xiang)被(bei)赋(fu)予了“白色(se)粘稠(chou)物”这(zhe)样的自然(ran)、甚至带有(you)原始(shi)生(sheng)命力特征的(de)描述时，它(ta)就构成(cheng)了(le)一(yi)种(zhong)对传(chuan)统“玉足”意(yi)象的(de)颠覆(fu)。这种颠覆(fu)，不是简单的粗(cu)俗化(hua)，而(er)可能是(shi)一种回归身体真实性的(de)尝试(shi)。它暗示着(zhe)，身(shen)体本来的样子，无(wu)论是否符合我(wo)们既有的审(shen)美(mei)标准，都(dou)具有其独特(te)的(de)价值(zhi)和(he)意义(yi)。

这种(zhong)“粘(zhan)稠物”，如(ru)果从生物(wu)学的角(jiao)度去理(li)解，可(ke)能(neng)是体液(ye)、分泌(mi)物，是生(sheng)命(ming)新陈代谢(xie)的自(zi)然产物，是生命(ming)繁衍(yan)的潜(qian)在载体。将(jiang)这些(xie)自然、真(zhen)实(shi)的(de)元(yuan)素置(zhi)于(yu)被(bei)高(gao)度(du)美化(hua)和符(fu)号(hao)化(hua)的“玉(yu)足”之上(shang)，就(jiu)是在挑战我(wo)们(men)对“美(mei)”的狭隘定义，邀(yao)请(qing)我们去接纳(na)身体(ti)的(de)复杂性(xing)和多面性。

在更(geng)广(guang)泛(fan)的艺术和(he)文化语(yu)境中，艺(yi)术家们常(chang)常(chang)乐于探(tan)索和(he)表现那(na)些边缘的、隐(yin)秘的、甚(shen)至(zhi)被社(she)会排(pai)斥(chi)的(de)元素(su)。他们试(shi)图通过(guo)作(zuo)品，来(lai)揭示(shi)被主流(liu)文(wen)化所忽(hu)略的(de)真相，或者(zhe)提供一种全新(xin)的观看(kan)视角(jiao)。“玉(yu)足上(shang)的白色粘(zhan)稠物(wu)”这(zhe)一描(miao)述(shu)，如果(guo)被(bei)运用在(zai)艺术(shu)创(chuang)作(zuo)中，其(qi)潜能是巨大(da)的(de)。

它(ta)可以(yi)被(bei)用来(lai)表达(da)一(yi)种(zhong)原(yuan)始(shi)的生命力，一种(zhong)对物质世(shi)界(jie)的(de)深刻(ke)体悟(wu)，一(yi)种对(dui)身体(ti)欲(yu)望的(de)直(zhi)白呈(cheng)现，甚至是一(yi)种(zhong)对社会(hui)禁忌的挑(tiao)衅。这(zhe)种(zhong)意象的(de)独(du)特(te)性(xing)，在于它将“高雅”的“玉(yu)足”与“接(jie)地(di)气”的(de)“白(bai)色粘(zhan)稠物(wu)”结合(he)，形成(cheng)了一种强烈的(de)张(zhang)力(li)，能够引发(fa)观众多层(ceng)次的(de)思考(kao)。

我们也(ye)可(ke)以从(cong)象征(zheng)意义(yi)的角度(du)去解读(du)。白色，在许(xu)多文(wen)化中，是纯洁(jie)、开(kai)始、光(guang)明、神圣的(de)象征(zheng)。而(er)“粘稠物(wu)”，在生命科(ke)学中，与孕(yun)育、滋(zi)养、生(sheng)命延续(xu)紧(jin)密相关。将(jiang)这两者(zhe)结(jie)合，或许可以解(jie)读为一种“从(cong)根(gen)源(yuan)处汲取(qu)生命(ming)力(li)”、“孕育(yu)新(xin)生”的(de)象征(zheng)。想象一下(xia)，一(yi)个在泥(ni)土(tu)中(zhong)生(sheng)长(zhang)的(de)植物，它的根部必然(ran)会(hui)吸取(qu)土(tu)壤(rang)中的(de)养分(fen)，这些(xie)养分(fen)在输送过程中(zhong)，也可(ke)能呈现出(chu)某种“粘稠”的状态(tai)。

当这(zhe)些(xie)养分最终转化(hua)为一(yi)朵鲜艳的花，我(wo)们(men)欣赏的是(shi)花的美(mei)丽，但其根(gen)源，却离(li)不(bu)开那(na)些“粘(zhan)稠”的、不那么光鲜的物质(zhi)。这种(zhong)解(jie)读(du)，将“玉(yu)足上的秘密”从一个可(ke)能令人不适(shi)的画(hua)面(mian)，升(sheng)华为(wei)一(yi)种关于(yu)生命成长、关于(yu)物质(zhi)与精神、关于内在与外在的(de)深(shen)刻(ke)隐喻。

当(dang)然，对(dui)于任何一种具有颠(dian)覆(fu)性(xing)的描(miao)述，都(dou)需要谨慎的解读(du)和(he)恰当(dang)的运用。软(ruan)文的(de)价(jia)值(zhi)在于(yu)引(yin)导(dao)读者(zhe)进(jin)行(xing)思考，而不(bu)是进行价值(zhi)判(pan)断。它(ta)提出(chu)一(yi)个(ge)“问题”，并(bing)邀请读者一(yi)同“寻找答案(an)”。“玉(yu)足(zu)上(shang)的白色粘(zhan)稠物”这样一个(ge)引人好(hao)奇的(de)命(ming)题，正是(shi)提(ti)供(gong)了(le)一个绝(jue)佳(jia)的契(qi)机，让(rang)我们(men)去审视自(zi)己对(dui)于美的定(ding)义(yi)，去挑战那些(xie)固有的观(guan)念(nian)，去拥抱那些(xie)更(geng)加多(duo)元(yuan)、更加(jia)真实、更(geng)加鲜活(huo)的生命表达。

它(ta)提醒(xing)我们，真正(zheng)的美，往(wang)往隐(yin)藏(cang)在意想不到的(de)地方，等待着(zhe)我(wo)们去(qu)发(fa)现，去(qu)理(li)解(jie)，去赋(fu)予(yu)它新(xin)的(de)生(sheng)命(ming)和意义。这是一(yi)种(zhong)关于(yu)“审美解放(fang)”的(de)探(tan)索，也(ye)是一次关于“身体(ti)文化(hua)”的(de)深度对话。

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图片来源：每经记者 陈为杰 摄

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