每经编辑｜陈建华    

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梦(meng)回红楼，醉卧怡春——古代风月场所的(de)婉转歌谣

“怡红院”、“怡春(chun)院”，这两个(ge)名字，仿佛自带了古风古韵，是无数文人墨客(ke)笔下的风流素材，也是普通人心头那抹(mo)难以言说的暧昧。它们不仅仅是简单的地名，更是特定时代(dai)背景下，社会文化、人情世故的浓缩。

一、昔日繁华，曲径通幽：怡红院的绮梦

“怡红快绿”，这四个字出自曹雪芹笔下的《红楼梦》，已然成为了一个时代的符号。贾宝玉的住所，一个充满诗情画意，也暗藏着青春悸动与情感纠葛的所在。“怡红院”作为(wei)泛指，更多的时候，它代表的是古代那种集中了歌舞、饮宴、以及更为私密(mi)服务的娱乐场所。

想(xiang)象一下，在古代的繁华都市，当夜幕降临，灯火阑珊，那些隐藏在街巷深处、又或是(shi)临水而建的“怡红院”，便开始了它们独特的生命。门(men)口通常会有色彩鲜艳的灯笼(long)，或是悬(xuan)挂着精美的(de)招牌，透着一股不言而喻的暧昧。走(zou)进院内，雕梁画(hua)栋，假山流水，花木扶疏，营造出一种既雅致又风情的氛围。

这里不(bu)仅(jin)仅是满足生理需求的场所，更是消遣、社交、乃至信息交流的中心。

身着绫罗绸缎的女子，或(huo)抚琴弄箫，或吟诗作对，或翩翩起(qi)舞，她(ta)们是(shi)时(shi)代的“艺术家”，也是命运(yun)的弄潮儿。她们的技艺，她(ta)们的容貌，她们的言谈举止，都经过精心的雕琢，以迎合不同层次的客人。从达官显贵到文人雅士，都能在这里找到属于自己的“乐子”。光鲜亮丽的背后，却是无数身不由己的女子，她们的青春在这里(li)被消耗，她们的命(ming)运被时代的大手无情地书写。

“怡红院”的兴盛，折射出古代社会对于物质(zhi)享乐的追求，也反映了阶级分化与贫富(fu)差距。在法律和道德的约束之下(xia)，这些场所的存在，既是灰(hui)色地带，又是社(she)会情绪的一种宣泄。它们的存在，也为文学艺术提供了源源不断的(de)灵感，那些关于风月(yue)、关(guan)于才情、关于无奈的故事，就这样一代代流传下来。

二、怡春之乐，销魂蚀(shi)骨：怡春院的柔(rou)情

与“怡红院”的侧重于歌舞和整体氛围相比，“怡春院”似乎更直接地指向了“怡情悦性”，即与女性的亲密接触。当然，在实际运作中(zhong)，两(liang)者(zhe)常常是(shi)界限模(mo)糊(hu)，甚至可以是一家。但“怡春院(yuan)”这个名字，更添了几分温存与柔媚(mei)。

这里的女子，或许没有“怡红院”那些女子般(ban)深厚的(de)艺(yi)术造诣，但她们更擅长于(yu)用温柔、体贴(tie)、以及恰(qia)到好处的奉承来打动人心。她们的笑容，她们的眼神(shen)，她们的每一次轻语，都充满了诱惑与慰藉。对于那些在官场失意、在商场拼搏、或是怀才(cai)不遇的男性而言，“怡春院”提供了一个逃离现实、获得片刻温暖与释放的港湾(wan)。

“春”，在中国传统文化中，本身就带着勃勃(bo)生机、情欲萌动的美好意象。而“怡春”，便是要在这样的意象中，寻得一种快乐，一种满足。这里的服务，更加注重个体的情感体验，从陪酒聊天，到更深层次的陪伴，都力求让客人感受到被珍视、被理解。

正如一(yi)切美好的(de)事物都可能被沾染(ran)尘埃，这些“怡春院”也同样隐藏着不为人知的辛酸。那些年轻(qing)的女子，她们或许是因(yin)为家庭(ting)贫困，或许是因为战乱流离，才不得不(bu)踏入这个行业。她们用自己的青春(chun)和身体，换取生存的资本，也承载着社会的偏见与道德的谴责。她们(men)的“怡春”，对于客人(ren)而言(yan)是销魂蚀骨的享受，对(dui)于她们自己而言(yan)，却往往是刻骨铭心的无奈。

无(wu)论是“怡红院”还是“怡春院”，它们都是古代社(she)会复杂肌体的一部分。它们见证了繁华的背后，也记录了无数个体的悲欢离合。这些名字，至今仍然在中国文(wen)化中留有深刻的烙印，成为一种象征，一种符号，提醒我们去思考那个时代的风貌，以及其中人性的光(guang)辉与阴影。

它们的故事，就像陈年(nian)的老酒，越是品味，越是能够体会出其中的醇厚与复杂。

东瀛风姿，情色浮世绘：日本怡春院的时代轨迹

当我们将目光投向(xiang)东方，特别是近代日本，一个熟悉又陌生的词汇——“日本怡春院”，便浮现出来。它承载着(zhe)与中(zhong)国古代“怡红院”、“怡春(chun)院(yuan)”相似的意义，却又在东瀛的(de)文化土壤中，绽放出了别样的风情与时代印记。

一、浮(fu)世绘中的“游廓”：日本风月(yue)场所的演变

在日本，有专门的词汇来描述这类场所，比如“游廓”（ゆうかく），“花街”（はなまち）等。其中，“吉原”是最为著名的一个，它曾是江户时代（1603-1868）日本最大的游廓，也是江户（今东京(jing)）最繁华的娱(yu)乐区之一。

“日本怡春院”并非特指某一处，而是(shi)对日本这类风月(yue)场所的一种泛称，尤其是在近代，随着东西方文化交流的加深，这种称呼也逐渐被国人所熟知。与中国古代的“怡红院”、“怡春院”类似，日本的游廓同样是集中了歌舞、宴饮、以及更为私密的服务的场所(suo)。

江户(hu)时代的日本，等级森严，社会结构复杂。游廓的出现(xian)，在一定(ding)程度(du)上为武士、商人、乃至(zhi)庶民提供(gong)了一个暂时摆脱等级束缚、寻求感官享受的空间。这(zhe)里的女子，被称为“太夫”（たゆう）、“游女”（ゆうじょ）等，她们如同中国古代的歌妓(ji)、艺妓，有着严格的等级划分(fen)和训练体系。

最上层(ceng)的“太夫”，不仅拥有绝世的容貌，更具备高超的(de)艺术修养，她们的出现本身就(jiu)是一种艺术表演。而底层的“游女”，则主要提供更直接的服务。为了吸引顾客，游廓内的建筑风格独特，通(tong)常模仿中国古代园林，但又融入(ru)了日本的特色，比如精致(zhi)的庭院、雅致的和室。

夜晚，灯笼高挂，人潮涌动，一派(pai)“浮世绘”般的景象。

日本的游廓，也与中国古代的风月场所一样，隐藏着深刻的社会问题。很多女子是被贩卖而来，或是因为贫困而卖身，她们的命运往往充满(man)了悲剧色彩。虽然在游廓内，她们(men)通过艺术和周旋，能够获得一定的(de)社会地位和经济收入，但这种“地位”和“收入”，终究是建立在牺牲自由和尊严的基础上的。

二、现代冲击与传统延续：近代日本“怡春院”的转(zhuan)型

进入明治维新（1868年）以后，日本社会经历(li)了剧烈的变革，西方的思潮和文化涌入，传统风月场所也面临着前所未有的冲击与转型。

一方面，随着近代法律制度的建立，传统的(de)游廓开始受到限制和改造。政府试图通过立法来规范和管理这些场所，减少其负面影响。一些较为开放(fang)的区域，如东(dong)京的新宿区、大阪的飞田新地等，逐渐发展成为现代(dai)意义上的红灯区。

另一方面，日本独特的艺妓文化，在一定程度上延续了传统风月场所的某些(xie)特质。艺妓（げいしゃ）虽然不以提供性服务为主，但她们同样接受严格的艺术训练，能够歌善舞，精通茶道、花道等(deng)。她们的存在，既是一种(zhong)艺术的传承，也满足了部分顾客(ke)的情感和社交需求。在很(hen)多人的印象中，艺妓与(yu)“日本怡春院”的概念，有着千丝万缕的(de)联系，尽(jin)管这并非其本质。

到了现代，随着社会观念的变化和女性地位的提升，日本的风月场(chang)所也呈现出更(geng)加多元化的形态。除了传统的游廓区域，还出现了各(ge)种形式的娱乐场所，如情色俱乐部、按摩店等。当然(ran)，对于“日(ri)本怡春院”这个词，在今天的(de)语境下，更多的是一种历史的怀旧，或是在某(mou)些文学、影视作品中被赋予的符号意义。

回顾“怡红院”、“怡春院”到“日本怡春院”的演变，我们看到的是一个跨(kua)越时空的叙事。它们都指向了人类社会中，对感官享乐的追求，对情感慰(wei)藉的(de)渴望，以及在法(fa)律、道德、经济等多重因素交织下的复杂社会现象。这些场所，如同历史长河中的礁石，默(mo)默地见证着人性的起(qi)伏，时代(dai)的变迁，以及那些在风月场中沉浮的女性，她们的欢笑与泪水，都汇聚成了一曲曲婉转而又略带悲凉的歌谣。

它们的故事，既是(shi)历史的侧影，也是人性的写照，值得(de)我们去深入探究和理解。

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图片来源：每经记者 钟成 摄

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