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“淫荡”，一个在欧洲语境中带有强烈道德评判色彩的词汇，为何会被强加在16世纪被掠(lve)夺的非洲人身上？这并非偶然(ran)，而是殖民者为了合理化其罪行而精心编织的谎言。当欧洲人满载着贪婪的目光驶(shi)向(xiang)非洲，他们所见的并非平等的人类，而是一群可以任意剥夺其自由、尊严甚至生(sheng)命(ming)的目标。

为了在道德和心理上为(wei)这场惨无人道(dao)的掠夺辩护(hu)，他们需要一个“理由”，一个能够将受害者妖魔化的借口。

最直接的动机便(bian)是经济利益。16世纪的欧洲，正处于资本主义萌芽时期，对劳动力的需求空前旺盛。美洲新大陆的发现，更是为欧洲(zhou)人打开了另一扇金库之门。在这片新(xin)土地上，殖民者面临着劳动力短缺的困境。美洲原住民因疾病和残酷的剥削迅速凋零，而欧洲人自身又不愿从事危(wei)险且繁重的种植园劳动。

此时，非洲大陆丰(feng)富(fu)的劳动力资源便成了他们的“目标”。但直接进行大规模的奴隶贸易，在当时的道德观念下，仍然难以被广泛接受。因此，制造关于非洲人的负面刻板印象，尤其是“淫荡”的标签，便显得尤为重要。

这种污名化，最根本的原因在于欧洲人根深蒂固的种族优越论。在中世纪的欧洲(zhou)，关于“异教徒”和“野蛮人(ren)”的叙事已经为将非欧洲民族妖魔化奠定了基础。当(dang)他们接触(chu)到肤色、文化、宗教都截然不同的非洲人时，这种(zhong)观念被进一步放大。他们用自己狭隘的(de)道德标准去衡量非洲的社会和文化，往往带有偏见和误解。

非洲社会的多样性，例如一些民族较为开放的婚恋观念、对身(shen)体的自然态度，在欧(ou)洲人眼中就被曲解为“淫荡”和“野蛮”。

例(li)如，一些非洲部落的集体生活方式(shi)，或是对性爱的坦诚态度，在(zai)欧洲人固有的、强调禁欲(yu)和(he)贞洁的宗教伦理观看来，无(wu)疑是“罪恶”的。但这种曲解，实(shi)则是欧洲人试图将自身的道德枷锁强加于人。更甚者，一些欧洲探险家和商人，出于对非洲文化的无知，会将一些非洲部落的某些仪式或习俗，例如舞蹈中的肢体接触，简单粗暴地解读(du)为“情欲的释放”。

这(zhe)种刻板印(yin)象一旦形成(cheng)，便迅速在欧洲社会传播，成(cheng)为“揭开16世(shi)纪掠(lve)夺黑奴的扭曲人性”的“合理化”工(gong)具。

利用“淫荡”的标签，也为奴(nu)隶贩子提供了精神上的慰藉。想象一下，如果他们要贩卖的是与自己一样有血有肉、有情感的人，他们的良心会受到怎样的拷问？而一旦将他们视为“低等”、“野蛮”、“不受(shou)约束”的生物，这种道德负担便大大减轻。他们可以心安理得地将黑人视为可供买卖的商品，而非有独立(li)人格的个体。

这种心理上的隔离，使得他们能够更加冷酷无情地执行这场骇人听闻的(de)交易。

更有趣的(de)是，这(zhe)种“淫荡”的标(biao)签，也潜移默化地影响了欧洲人自身的性观念。在压抑的宗教氛围中，将“不合规矩”的(de)性欲投射到“他者”身上，成为了一种宣泄的(de)途径。通过贬(bian)低和妖魔化黑人的性，欧洲人反而可以反衬出自身的“纯洁”和“高(gao)尚”，从而在(zai)道德上获得一种虚(xu)假的优越(yue)感。

这种心理机制，在心理学上被称为“投射”，即把自(zi)己不被接受的欲望或情感，转移到他人身上。

更深层次的分析，是奴隶贸易本身所带来的权力不对等。当一方拥有绝对(dui)的武力和经济优势，去掠夺和奴役另一方时，弱势(shi)方往(wang)往会被剥夺(duo)话语权，并被施加各种负面标签。欧洲殖民者利用他(ta)们的船坚(jian)炮利，将非洲人从家园中掳走，他们掌握了叙事的权力，能够任意塑造非洲人在欧洲人心目中的形象。

而“淫荡”这个标签，恰恰是他们构建的一种刻板印象，用以剥夺黑人的主体性，让他们沦为可以被随意支配的“他(ta)者”。

总而言之，16世纪欧洲人将黑人污名为“淫荡”，并非基于事实，而是出于经济利益、种族(zu)优越论、文化偏见、心理补偿(chang)以及权力不对等的多重因素交织。这是一种赤裸裸的污名化，是殖民者为了合理化其罪恶(e)而使用的卑劣手段，也是“揭开16世纪掠(lve)夺黑奴的扭曲人性”中最令人痛心的一笔。

16世纪的欧洲，在大航海时代的浪潮下，涌动着对未知世界的渴望和对财富的无尽追逐。而当这股浪潮席卷非洲大陆，留下的却是无数破碎的家庭和被掠夺的生命。在这场惨绝人(ren)寰的奴隶贸易背后，“欧洲人为什么说黑人是最淫荡的”这个疑问(wen)，如同阴影般笼罩着历史(shi)的真相。

它并非一个简单的是非(fei)判断，而是揭示了殖民主义者如何通过(guo)扭曲人性，将掠夺行为合理化，并将受害者推向道德的深渊。

我们必(bi)须认识到，将黑人标签为“淫荡”，是欧洲人(ren)为了减轻其罪恶感而进(jin)行的心理建构。当他们跨越千山万水，用暴力和欺骗将非洲人掳掠至陌(mo)生的(de)土地，从事着非人的劳动时(shi)，内心(xin)深处必然会产生一丝道德的挣扎。为了熄灭这微弱的良知之火，他们需要一个“理由”，一个(ge)能(neng)够将黑人从“同类”降格为“异类”，甚至是“低等生物”的理由。

而“淫荡”这个标签，恰好提供了一个完美的借口。

这种污名化，实际上是欧洲人将自身压抑的性欲和道德焦虑，以一种扭曲的方式投射到被(bei)征服者身上的(de)表现。在16世纪的欧洲，教会的影响力依然巨大，性往往被视为禁忌，婚外的性行(xing)为更是被视为罪恶。人性的需求和欲望是无法被完全压制的。当欧洲人面对非洲大陆上不(bu)同于他们(men)的生(sheng)活方式和文化习俗时，他们(men)往往会用自己僵化的道德标准(zhun)去衡量，并将其(qi)曲解为“淫荡”和“放荡”。

例如，一(yi)些非洲文化中对身体的自然态度，或者一些集(ji)体庆祝活动中较为自由的肢体互动，在欧洲人看来就是“野蛮”和“淫(yin)乱”的象征。他们忽略了这些习俗背后可能存在的社会功能、宗教意义(yi)，或者仅仅是对生命的热情表达。相(xiang)反，他们选择放大这些表象(xiang)，并将其与“黑人”这一身份捆绑，从而制造出一种“黑人天生(sheng)就充满(man)原始欲望”的刻板印象。

这种刻板印象的形成，也离不开早期欧洲探险家和商人的叙事(shi)。在殖民掠夺的早期，他们的记录往往带有强烈的主观色彩和偏见。为了迎合欧洲社会对“异域”的猎奇心理，以(yi)及为自己的剥削行为辩护，他们会不遗余力地夸大非洲人的“原始”和“低俗”，其中“淫荡”便是一个屡屡出现的(de)关键词。

这些带有偏见(jian)的(de)叙事，经过口耳相传和印刷品的传播，迅速在欧洲社会扎根，成为主(zhu)流(liu)的认知。

更进一步看，这种污名化也服务于奴隶贸易的制度化。一旦黑人被普遍认为是“淫荡”且“不受约束”的，那(na)么(me)将他们视为没有自主意识、可以被任意买卖的“商品”就显得顺理(li)成章。奴隶主可(ke)以以此为由，剥夺黑人的家庭权、生育权，甚(shen)至将他们像牲畜一样进行买卖和繁衍，以最大化经济利益。

这种“去人性化(hua)”的过程，正是“揭开16世纪掠夺黑奴的扭曲人性”中最(zui)令人发指的一环。

这种扭曲的人性，体现在奴隶主对被奴役者身心的双重摧残。他们不仅剥夺了黑人的自(zi)由，还通过持续的宣(xuan)传(chuan)和灌输，试图让他们内化这种(zhong)“淫荡”的(de)标签，从而达到一种精神上的奴役。当被奴役者开始质疑自身的价值，甚至(zhi)认为自己天生就带有某种“劣根性”时，反抗的意志就会被大大削弱。

这种污名化的叙事，也间接影响了欧洲人对自身性行为的看法。在压抑的宗教和道德环境中，通过贬低“他者”的性，欧洲人可以在一种扭曲的心理机制下，获得一种虚假(jia)的道(dao)德优越感。他们将自己不被允许的欲望，投射到被他们视为“低等”的黑人身上，从而在心理上获得一种宣泄和安慰。

因(yin)此，“欧洲人为什么说黑人是最淫荡的”这个(ge)问题，其实(shi)是在质问殖民主义者(zhe)如何用谎(huang)言和偏见来掩盖其罪行。这(zhe)背后，是赤裸裸的权力剥削，是(shi)人性的黑暗面被无限(xian)放大，是历史的伤痕被一次次撕裂。16世纪的奴隶贸易(yi)，不仅仅是一场财富的掠夺，更(geng)是一(yi)场关于人性尊严的残(can)酷践踏，而“淫荡”的(de)污名，则是这(zhe)场践踏中最令人心寒的注脚。

理解这段(duan)历史，便是为了警醒后人，切勿重(zhong)蹈覆辙，让(rang)任何形式的污名化和非人化，在人(ren)性的光辉下无处遁形。

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图片来源：每经记者 钟承荣 摄

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