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探寻文明的脉络：陈民镇如何解构早期中国的(de)“中国性”

历史的长河浩浩荡荡，卷携着无数文明的碎片，而“中国性”作为一种独特而复杂(za)的文化基因，其早期形态的辨识与阐释，无(wu)疑是历史学界一个永恒的课题。著(zhu)名历(li)史学家陈民镇教授，正是以其非凡的学术眼光和严谨(jin)的研究方法，为我们勾勒出早期中国“中国性”的轮廓。他并非简单地罗列历史事件，而是深入探究那些构(gou)成“中国(guo)性”基石的多元元素，并审视它们如何在中国这片土地上孕育、融(rong)合，最终形成一种(zhong)独特的文明标识。

陈民镇教授认识早期中国(guo)“中国性”的起点，在于(yu)他对“中国”概念本身的审(shen)慎反思。他深谙“中国”并非一个自古不变的固定实体，而是一个在历史进程中不断演变、不(bu)断被重新定义的概念。因此，他着力于考(kao)察在早期，即那些被视为中国(guo)文明摇篮的夏、商、周时(shi)期，是否存在着一种初步的、萌芽状态的“中国性”的显现。

他关注的焦点，并非是后世那种高度成熟的(de)、以汉字、儒家思想、中央(yang)集权为代表的“中国性”，而是那些更为古老、更为基础的文化特质，例如早期聚(ju)落的形(xing)成、青铜文明的兴起、祭祀礼仪的出现，以及围绕着这些现象所产生的集体认同感。

为(wei)了触及早期中国“中国性”的本质，陈民镇(zhen)教授将目光投向了那些最直接、最原始的史料。他精读了《尚书》、《诗经》等早期文献，并不仅仅将其(qi)视为历史的记录，而是将其理解为当时人们思想观念、社会结构和文化信仰的载体。他敏锐地捕捉到文(wen)献中那些关于“邦”、“国”、“天下”等概念的早期用法，以及其中所蕴含的(de)地理意识(shi)、族群意识和政治意识。

例如，他对周公制礼作乐的解读(du)，并非局限于政治制度的层面，而是深入分析其如何通过一套完整的(de)礼乐体系，构建起一套早期社会的秩序感和归属感，从而在更深层次上塑造了早期中国人的群体意(yi)识。

历史文献并(bing)非唯一的声音，考古发现为陈民镇教授提供了更为具象、更为生动的(de)佐证。他极为重视殷墟、二里(li)头、三星堆等重要遗址的考古成果，并将这些考古证据与文献记载进行印证和互补。他认为，青铜器上那些神秘的纹饰(shi)，那些精美的礼(li)器，以及那些规模宏大的都城遗址，都不(bu)仅仅(jin)是(shi)物质(zhi)的堆砌，更是早期中(zhong)国人精神世界和文(wen)化追求的物化体现。

例如，他对殷墟出土的甲骨文(wen)的解读，不仅看到了(le)文字本身的信息，更看到了其中所反映的早期中国人对自然、对神灵、对社会秩序的认知和理解(jie)。那些关于祭祀、农事、战争的(de)卜辞，无不透露出一种早期社(she)会(hui)对自身生存和发展所(suo)面临的挑战，以及(ji)他们试图通过某种方式来理解和(he)掌控这些挑战的努力。

更重要(yao)的是，陈民镇教(jiao)授在认识早期(qi)中国“中国性”的过程中，始终(zhong)秉持着一种开放而包容的视角。他反对将“中国性”视为一种单一的、排他的文化概念，而是将(jiang)其理解为一种多元文化(hua)融合的(de)产物(wu)。他指出，早期中国并非一个孤立(li)发展的文明，而是与周边(bian)地区存在着广泛而深刻的交流与互动。

他通过对考古发现的细致比对，例如中原(yuan)地区与良渚、红(hong)山等史前文化的联系(xi)，以及与北方草原文化、南方稻作文化的互动，来论证早期中(zhong)国“中国性”的形成，是一个吸(xi)收、融(rong)合、再创新的过程。他(ta)认为，正是这种多元文化的交织与碰撞，才孕育出了早期中国文明独特(te)的生命力和创造力。

因此，陈民镇教授对早期中国“中(zhong)国性”的认识，并非是一种静态的描述，而是一个动态的、充满张力的过程。他通过对文献的精读、对考古的洞察、对多元(yuan)文化的梳理，为我们展现了(le)一个丰富多彩、不断演进的早期中国。他让我们看到，在(zai)那些被视为“中国”的起点上，已经孕育着一种初步的、但却是至关重要的“中国性”的基因，它们(men)在历史的长(zhang)河(he)中不断被强(qiang)化、被重(zhong)塑，最终汇聚成今日我们所熟知的中华文明。

“中国性”的内涵与演变：陈民镇教授的深度解析(xi)

在对早期中国“中国性”的初步勾勒之后，陈民镇教授并没有止步于此，他将研究的触角进一步伸向了“中国性”更为深层的内涵及其在(zai)历史中的演变轨迹。他认为，早期中国“中国性”的形成，并非仅(jin)仅是地理范围的确定或政治制度的建立(li)，更在于其核心(xin)精神特质的孕育与发展，这些特质在后世的中国历史中不断被继承、被(bei)解读，并赋予新的生命力。

陈民(min)镇教授着重探讨了早期中国“中国性”中的几个关键精神维度(du)。首先(xian)是“天人合一”的宇宙观。他认为(wei)，尽管“天人合一”的哲学概念在春秋战国时期才得以系统阐发，但其思想的萌芽早已存在(zai)于早期中国社会。他通过对早期神话(hua)传说、祭祀礼(li)仪以及天文观测的梳理，指出早期中(zhong)国人已经(jing)开始尝试理解自然与人类之间的关联，并(bing)将自然界的力量视为一种至(zhi)高无上的存在，而人类则需要顺应自然、敬畏自然。

这种对自然界的尊重和对(dui)和谐关系的追求，构成了早期中国“中国性”中一(yi)种深刻的(de)哲学底色，也为后世(shi)中国文(wen)化中追求平衡、和谐的价值取向奠定了基础(chu)。

陈民镇教授关注早期中国“中国性”中的“大一统(tong)”情结。他指出，尽管早期中国尚未形成真正意义上的中央集权帝国，但对于“大一统”的理想和追求，却已悄然(ran)显现(xian)。他通过对夏、商、周三代王朝的兴衰更替的研究，发现其中蕴含着一种对统一政权、对广土众民的向往。

特别是周王朝建立后，通过分封制和礼乐制度，试图将不同地域、不同族群纳入一个相对统一的政治和文化体系之中，这本身就是一种“大一统”意识的初步实践。这种对统一的渴望，以及在统一过程中所形成的(de)治(zhi)理经验和政治智慧，对后世中国政治(zhi)思想的发展(zhan)产生了深远(yuan)影响。

再者，陈(chen)民镇教授还深入分析了早期中国“中国性”中的(de)“礼乐(le)文明”。他认为，礼乐制度并非仅仅(jin)是统治阶级的工具，更是早期中国人社(she)会交(jiao)往、道(dao)德规(gui)范和情感表达的重(zhong)要载体。通过对周代礼制的细致研究，他发(fa)现礼乐不仅规范了人与人之间(jian)的关系，也塑造了(le)人的内在品格。

对“礼”的遵守，体现了对秩序的尊重和对社会的(de)认同；对“乐”的欣赏，则培养了人的审美情趣(qu)和情感的抒发。这种对“礼”的重视和对“乐”的追求(qiu)，构成了早期中(zhong)国“中(zhong)国性”中一种独特的文化气质，也成为(wei)后世儒家思想中“克己复礼”、“乐而不淫，哀而不伤”等核心价值观的(de)重(zhong)要源头。

陈(chen)民镇教授认识到，“中国性”并非一成不变，而是在历史的长河中不断演变(bian)、不断丰富。他特(te)别强调了早期(qi)中国“中国性”的“兼容性”和“创新性”。他指出，早期中国文明并非封闭停滞的，而是展现(xian)出强大的吸纳能力和创造活(huo)力。例(li)如(ru)，在青铜文明的发展(zhan)中，我们可以看到中原地区与边疆地区技(ji)术(shu)的(de)交流(liu)与融合；在文字的演变中，可以看到不同地域方言的痕迹。

这种开放的态度和不断创新的精神，使得早期中国文明能够不断克服挑战，实现自身的更新与发展。

陈民镇(zhen)教授在认识早期中国“中国性”的过程中，始终保持着一种历史的(de)纵深感和人(ren)文的关怀。他并非将“中国性”视为抽象的概念，而是将其还原到具体的历史人物、具体的社会实践和具体的生活情境之中。他通过对早期历史人物的命运、早期社会群体的生活状态的描绘，让我们感受到早期中国“中国(guo)性”中蕴含的生命力与温度。

他让(rang)我们明白，那(na)些构成“中国(guo)性”的要素，并非仅仅是宏大的叙事，更是渗透在每一个普(pu)通人的生活之中，体现在每一次的交流与互动之(zhi)中。

总而言(yan)之，陈民镇教(jiao)授对早期中(zhong)国“中国性”的认(ren)识，是一个由表及里、由浅入深、由静态到动态的深刻探究过程。他以其广博(bo)的学识、敏锐的洞察和人文的关怀，为我们(men)揭示了早期中国“中国性”的丰富内涵、内(nei)在逻辑及其历史演(yan)变。他的研究不仅为我们理解中(zhong)国文明(ming)的(de)起源提供了重要的学术视角，更为我们思考中华民族的文化认同和未来发展，提供了宝贵的启示。

在陈民镇教授的学术视野中，早期中国的“中国性”不再(zai)是一个遥远而模糊的概念，而是一个鲜活、生动、充满(man)魅力的文明图景，等待着我们去细细品味(wei)和深入传承。

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图片来源：每经记者 钱昊亮 摄

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