每经编辑｜陈骥旻    

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寻迹文化(hua)脉络(luo)：当《14may18_xxxxxl56endian日本》遇见历(li)史长(zhang)河(he)

当《14may18xxxxxl56endian日本》这(zhe)个(ge)看(kan)似神秘(mi)的(de)代(dai)号出现在(zai)眼前时，它所承(cheng)载(zai)的，远不止是(shi)一个简单(dan)的影片标签，更像是(shi)一扇(shan)通往东亚(ya)文化深处的大门。这(zhe)扇门后，是(shi)数(shu)千(qian)年来(lai)日韩中三(san)国(guo)之间错综复(fu)杂又充满(man)魅力的(de)文(wen)化交(jiao)流(liu)史。从汉字、佛(fu)教(jiao)的(de)传入(ru)，到儒(ru)家思(si)想的落地(di)生根(gen)，再(zai)到近代(dai)以来西方文化(hua)的冲(chong)击(ji)与融合(he)，东亚(ya)三(san)国(guo)在相互(hu)借鉴、学(xue)习、甚(shen)至碰撞中，逐渐(jian)形(xing)成(cheng)了(le)各自独(du)具特色的(de)文化(hua)面(mian)貌。

而《14may18xxxxxl56endian日(ri)本》作为(wei)一部(bu)横(heng)跨日(ri)韩(han)中(zhong)的(de)影片，无(wu)疑是(shi)这种(zhong)文化(hua)交融(rong)的(de)生动载(zai)体。

要(yao)理解这部(bu)影片(pian)的独特价(jia)值，我们必(bi)须先(xian)回溯(su)那段(duan)漫长(zhang)的历史(shi)。中(zhong)国作(zuo)为(wei)东(dong)亚(ya)文化圈(quan)的核心，其灿烂的文(wen)明(ming)曾深(shen)刻(ke)影响了日本(ben)和(he)韩(han)国(guo)。汉字，作为(wei)记录思想和历(li)史的(de)载体(ti)，是两国文(wen)化最早的(de)“引进(jin)”之(zhi)一。至今(jin)，我(wo)们在日(ri)本的(de)“汉字”文化(hua)，韩国(guo)的(de)“韩字”（谚文，但仍保(bao)留(liu)大量汉(han)字词汇）以及汉(han)字文化(hua)圈的普遍(bian)存在，都能(neng)看到这(zhe)条(tiao)清晰的(de)文化血脉(mai)。

佛教的(de)传(chuan)入，更是为(wei)三国(guo)注入(ru)了共同的精(jing)神信仰和哲(zhe)学思考，对文学(xue)、艺(yi)术、建筑(zhu)、哲学等(deng)领域产(chan)生了深远(yuan)影响(xiang)。唐朝的长(zhang)安，作(zuo)为当时国际化(hua)的大(da)都(dou)市，吸引(yin)了无数(shu)遣(qian)唐使(shi)和(he)留学(xue)生，他们(men)将盛(sheng)唐的(de)文(wen)化(hua)带(dai)回(hui)本国，并与本土文化相结(jie)合，孕育出属于(yu)自己(ji)的璀璨文(wen)明。例如(ru)，日本的(de)奈良时(shi)代(dai)和平(ping)安时代(dai)，很大程(cheng)度上(shang)就是对唐(tang)朝文(wen)化的(de)吸收(shou)和(he)再(zai)创(chuang)造。

而韩(han)国的新罗(luo)，也(ye)在与(yu)唐朝的密切(qie)交(jiao)往(wang)中，形(xing)成了独特(te)的文(wen)化(hua)风格(ge)。

进入(ru)近代，历史的车轮滚滚(gun)向前，三国(guo)也经历了各自的变(bian)革与(yu)挑战(zhan)。日本(ben)的明(ming)治(zhi)维(wei)新，使(shi)其迅(xun)速崛起，并在一定程度上(shang)影响了(le)中国(guo)和韩国(guo)的现代化(hua)进程。也正(zheng)是这(zhe)段时(shi)期，三国之(zhi)间的(de)关系(xi)变(bian)得复杂(za)起来，既(ji)有(you)文化(hua)上(shang)的(de)相互(hu)渗(shen)透(tou)，也夹杂着(zhe)历史的恩(en)怨。到了现(xian)代，全(quan)球化(hua)浪潮更是(shi)加(jia)速了文(wen)化之间的交流(liu)与(yu)碰(peng)撞(zhuang)。

韩流的(de)席(xi)卷全(quan)球(qiu)，日本动(dong)漫、音乐(le)、时尚的魅力(li)，以(yi)及中国经(jing)济的(de)崛起(qi)和(he)文(wen)化的(de)复苏(su)，都使(shi)得东(dong)亚(ya)文(wen)化成为世(shi)界舞(wu)台(tai)上(shang)不(bu)可忽视的(de)力(li)量。

《14may18_xxxxxl56endian日(ri)本》正是(shi)诞(dan)生在(zai)这样一个时代(dai)背景(jing)下。影片的(de)“日韩中字”标签(qian)，直(zhi)接点(dian)明(ming)了(le)其(qi)跨越(yue)国界、融合(he)不同文化(hua)元(yuan)素(su)的特(te)质。它可能(neng)不仅仅(jin)是讲述(shu)一(yi)个发生(sheng)在日(ri)韩两(liang)国的故事(shi)，并辅(fu)以中文翻(fan)译(yi)，更(geng)有可能是在叙(xu)事、人物塑(su)造、情感(gan)表(biao)达，甚至艺术风格上(shang)，巧妙地融(rong)入了(le)来自(zi)这三(san)个国(guo)家的不同文化(hua)符号和(he)审(shen)美情(qing)趣。

例如(ru)，影(ying)片中(zhong)可能(neng)出现(xian)了融(rong)合了日式(shi)动(dong)漫(man)美学的人物(wu)设(she)定，韩国影(ying)视剧(ju)特有的细(xi)腻情(qing)感刻画，以(yi)及中(zhong)国传(chuan)统(tong)文化中(zhong)的一些(xie)象征性元素(su)。这种(zhong)跨(kua)文化视角的运用，使得(de)影片(pian)在(zai)提(ti)供观(guan)影(ying)乐(le)趣的(de)也(ye)为观众提供(gong)了一个观(guan)察和(he)理解(jie)东(dong)亚文(wen)化之间微妙联(lian)系(xi)的绝佳窗口。

影(ying)片的细节(jie)，往往是解(jie)读其文化内涵(han)的(de)钥(yao)匙。是镜头语言上对(dui)东方(fang)写(xie)意山水(shui)画的致敬？是人(ren)物对话(hua)中对儒家礼仪的体现(xian)？还是背(bei)景(jing)音乐(le)中(zhong)对(dui)三国传(chuan)统(tong)乐器(qi)的(de)运(yun)用？抑(yi)或(huo)是故(gu)事线(xian)索中对三(san)国(guo)历史(shi)事件(jian)的隐喻(yu)？这(zhe)些(xie)都值得(de)我们(men)去(qu)细细品(pin)味(wei)。例(li)如(ru)，如果影(ying)片中出现了某个场(chang)景，通(tong)过对日式(shi)庭院(yuan)的细(xi)腻描(miao)摹，展现了日本(ben)文化(hua)的禅意与宁(ning)静(jing)，同(tong)时(shi)又(you)穿插了(le)韩(han)国传统(tong)服(fu)饰(shi)的(de)优雅，并(bing)在(zai)对话中流露(lu)出中国传(chuan)统哲(zhe)学思(si)想的(de)智慧(hui)，那么这部(bu)影片(pian)便是(shi)一(yi)个极(ji)具(ju)深度(du)的(de)文(wen)化融(rong)合样(yang)本(ben)。

“三(san)五影(ying)院”作(zuo)为提(ti)供在线观看的平台(tai)，它(ta)的存在(zai)本(ben)身(shen)也象(xiang)征着数字(zi)时代(dai)文(wen)化(hua)传播(bo)的便(bian)捷与全球(qiu)化。过去，我们可能(neng)需要通(tong)过旅(lv)行、专业(ye)的(de)学术(shu)研究(jiu)才能(neng)深入(ru)了(le)解异国文化(hua)，而如今，一(yi)部(bu)影(ying)片，一次(ci)点(dian)击(ji)，就(jiu)能跨越山(shan)海，与(yu)远(yuan)方(fang)的(de)文化进行一次(ci)亲(qin)密的(de)对话。《14may18_xxxxxl56endian日本》在这(zhe)样的平台上传(chuan)播(bo)，意(yi)味(wei)着它所(suo)承(cheng)载的(de)文化信(xin)息(xi)，将有机会触达更(geng)广泛的观(guan)众群体(ti)，引(yin)发更深入(ru)的(de)思考和(he)交流。

它(ta)不(bu)仅仅(jin)是一(yi)部娱乐产(chan)品(pin)，更是一(yi)种文(wen)化(hua)连(lian)接(jie)器，在连(lian)接观(guan)众(zhong)的也连(lian)接了(le)日韩中(zhong)三(san)个国(guo)家(jia)，以(yi)及所(suo)有(you)对(dui)东(dong)亚文(wen)化(hua)充(chong)满(man)好奇(qi)的心(xin)灵。

因(yin)此，当我(wo)们看到《14may18_xxxxxl56endian日(ri)本(ben)》这个(ge)标题(ti)时(shi)，不妨(fang)将(jiang)其视(shi)为(wei)一(yi)次探(tan)险(xian)的邀(yao)请，一次(ci)对东(dong)亚文(wen)化深邃画卷(juan)的初步(bu)窥(kui)探(tan)。接(jie)下(xia)来的part2，我们将继续(xu)深入(ru)，探索影(ying)片在(zai)艺术(shu)表达(da)和生(sheng)活方式层(ceng)面的具体体现(xian)，以及(ji)它如(ru)何用(yong)现(xian)代(dai)的(de)语言讲述(shu)古(gu)老(lao)的文化(hua)故(gu)事(shi)，让(rang)我们一(yi)同期(qi)待。

意境与日常(chang)：解构《14may18_xxxxxl56endian日本(ben)》中(zhong)的(de)审(shen)美情趣(qu)与生活哲学

在(zai)上(shang)一部(bu)分，我们初步(bu)探寻(xun)了(le)《14may18_xxxxxl56endian日本》所承载(zai)的深(shen)厚历(li)史文(wen)化(hua)底蕴。现(xian)在(zai)，我(wo)们将镜头(tou)聚焦(jiao)于影片的(de)艺术(shu)表现形式和其中所(suo)折射(she)出的日(ri)韩(han)中三(san)国(guo)的生活(huo)哲学(xue)，进一(yi)步(bu)解(jie)构其(qi)吸(xi)引(yin)力(li)所在。一(yi)部真(zhen)正(zheng)优(you)秀的(de)跨文(wen)化作品，绝(jue)不仅(jin)仅(jin)停(ting)留在(zai)文化(hua)符(fu)号(hao)的(de)堆(dui)砌，而是能将不同(tong)文(wen)化的精髓(sui)，以一(yi)种自然而然、充满(man)美感的(de)方式融入(ru)叙事之中(zhong)，触动观(guan)众(zhong)内心(xin)最柔软(ruan)的(de)部(bu)分。

谈及东亚(ya)的艺术表达(da)，首(shou)先映(ying)入脑海的(de)往往是(shi)其独(du)特(te)的“意(yi)境”之美(mei)。无(wu)论是中(zhong)国水墨(mo)画的留(liu)白(bai)，日本(ben)浮世(shi)绘的(de)线条(tiao)，还是(shi)韩国传(chuan)统绘画(hua)的淡(dan)雅，都强调(diao)一(yi)种“言有(you)尽而意无穷”的(de)艺术追求。这种(zhong)审美(mei)情(qing)趣，在《14may18_xxxxxl56endian日本》中，或许会体(ti)现(xian)在影(ying)片(pian)的(de)镜头语(yu)言上(shang)。

它可(ke)能不会选择过(guo)于直白的(de)叙事(shi)方式，而是通过(guo)画面构(gou)图、色彩(cai)运(yun)用、光影变化(hua)来营造(zao)氛(fen)围，引(yin)导观众(zhong)的情绪。例(li)如(ru)，一个(ge)看似(shi)普通的(de)场景(jing)，在(zai)摄(she)影师的镜(jing)头(tou)下，可能因(yin)为(wei)微(wei)妙的光线变化(hua)，或是精心设计(ji)的背(bei)景元(yuan)素，而(er)赋予(yu)了(le)某(mou)种(zhong)哲(zhe)学意味(wei)。日(ri)式庭(ting)院中的一(yi)池静(jing)水，能(neng)引发人对(dui)禅意的联(lian)想；韩剧里常常出(chu)现(xian)的雨中场景，则(ze)能衬(chen)托出人物(wu)内心(xin)的(de)忧伤与坚(jian)韧(ren)；而中国山(shan)水画式的(de)镜头(tou)语言(yan)，则可(ke)能(neng)为(wei)影片增(zeng)添一份(fen)超然(ran)与壮阔。

影(ying)片(pian)在音乐和(he)音(yin)效上(shang)的运用(yong)，也(ye)极有可(ke)能(neng)成为文(wen)化(hua)融(rong)合的亮(liang)点(dian)。一首融合(he)了(le)日(ri)本(ben)尺八(ba)的悠(you)扬、韩(han)国伽倂的(de)清脆，以(yi)及中(zhong)国(guo)古筝(zheng)的婉(wan)转的(de)配乐，能够在第(di)一(yi)时(shi)间将观(guan)众(zhong)带(dai)入一(yi)种(zhong)东(dong)方(fang)式的听(ting)觉体验。这种(zhong)音乐的(de)融(rong)合，不仅能增强(qiang)影片的艺(yi)术感(gan)染(ran)力，更能潜移(yi)默化地传递出(chu)东亚文(wen)化中对(dui)自然、对情(qing)感(gan)的(de)独特(te)感知方式(shi)。

在(zai)音(yin)效的处理(li)上，影片或(huo)许会(hui)注重细节，例如(ru)风(feng)吹过(guo)竹(zhu)林的(de)沙沙声，雨(yu)滴落(luo)在屋檐的(de)滴答(da)声，甚至(zhi)是中国(guo)传(chuan)统(tong)节日里鞭(bian)炮的脆响，这些声(sheng)音(yin)的(de)运用，能(neng)够极大地(di)丰(feng)富(fu)影(ying)片的质(zhi)感，让(rang)观众仿佛置身(shen)其中。

除了(le)宏大(da)的(de)艺(yi)术表现，影(ying)片更贴(tie)近我们(men)日常生(sheng)活(huo)的，是(shi)其中所折(zhe)射(she)出(chu)的东(dong)亚生活哲(zhe)学。日(ri)韩中三国(guo)，虽(sui)然(ran)文(wen)化背景(jing)各异，但在(zai)一些(xie)核心的(de)价(jia)值观(guan)念上(shang)，却有着共(gong)通(tong)之(zhi)处。例(li)如，对(dui)家庭的(de)重(zhong)视，对(dui)长辈的尊敬(jing)，对(dui)集体荣(rong)誉(yu)的维(wei)护，这(zhe)些儒(ru)家文化(hua)的影响，至(zhi)今(jin)依然是东亚社(she)会重要(yao)的(de)组成(cheng)部分。

在(zai)《14may18_xxxxxl56endian日(ri)本》中，这些价值观可(ke)能会(hui)通过人物(wu)的(de)行为和对(dui)话来体(ti)现(xian)。主角可(ke)能是(shi)一(yi)个(ge)孝顺(shun)的子(zi)女(nv)，一(yi)个珍惜友情(qing)的人，一(yi)个为了(le)集体(ti)利(li)益而(er)牺牲个人得失(shi)的(de)个(ge)体。这(zhe)种对(dui)家庭(ting)和人(ren)际(ji)关系(xi)的(de)描绘(hui)，容易引(yin)起(qi)观众(zhong)的共(gong)鸣，尤其是(shi)在全球化背景(jing)下，很(hen)多人在(zai)追(zhui)求个(ge)人主义(yi)的(de)也渴(ke)望重新找回情(qing)感的(de)连接。

三(san)国在(zai)对待生(sheng)活的(de)态度上也(ye)各有千秋(qiu)。日本(ben)文化(hua)中的(de)“侘寂(ji)”（Wabi-sabi），追求(qiu)在不(bu)完美(mei)中发(fa)现美(mei)，在朴素中感受(shou)深(shen)沉(chen)；韩(han)国(guo)文化(hua)中的(de)“情”（Jeong），强调人(ren)与人(ren)之(zhi)间深厚(hou)的情(qing)感羁绊(ban)，以及集(ji)体主(zhu)义的温暖；中国文化(hua)中的(de)“道”（Dao），则是一种顺(shun)应自(zi)然、追求和(he)谐的(de)处世(shi)哲学(xue)。

这些不同(tong)的生(sheng)活哲(zhe)学，可能(neng)会(hui)在影片的(de)人物性格(ge)、故(gu)事(shi)情节(jie)，甚至(zhi)是(shi)一些生(sheng)活化(hua)的细节中(zhong)得(de)以(yi)展(zhan)现。比如(ru)，影(ying)片中可能(neng)有一个角色(se)，像日本人(ren)一样，对工作一(yi)丝不(bu)苟，追求极致的(de)完美(mei)；另一(yi)个角色(se)，则(ze)像韩(han)国人一样，充满热情(qing)，重视(shi)与朋(peng)友的(de)相聚(ju)；还有(you)的(de)角色，则(ze)像中国人(ren)一样(yang)，看(kan)似(shi)随遇而安(an)，实则洞察(cha)世事，懂得(de)“谋事在人(ren)，成事(shi)在(zai)天(tian)”的(de)道(dao)理。

影(ying)片对“吃”的(de)描绘，也是(shi)展现(xian)生活方式和文(wen)化交融的(de)重要窗(chuang)口(kou)。无论是日(ri)本精致的寿司(si)，韩国(guo)辛辣的泡(pao)菜，还(hai)是中国丰富多样的八大菜系，都承载着(zhe)深(shen)厚的地域文(wen)化和(he)历(li)史(shi)传承。“吃”不仅仅(jin)是满足口(kou)腹(fu)之(zhi)欲，更(geng)是一(yi)种社交方(fang)式，一种情感的(de)寄托(tuo)。《14may18_xxxxxl56endian日本(ben)》可(ke)能会(hui)通过描绘一(yi)场温(wen)馨的家庭(ting)晚(wan)餐(can)，一(yi)次热闹(nao)的(de)朋友(you)聚会(hui)，或(huo)是主角(jiao)独(du)自品(pin)尝街(jie)边小吃(chi)的(de)场景，来展现不同(tong)文化(hua)背景下(xia)的(de)人物情(qing)感和(he)生活(huo)状(zhuang)态。

当不(bu)同文(wen)化(hua)的美食出现在同(tong)一(yi)画(hua)面(mian)中时，也(ye)巧妙(miao)地暗示了文化(hua)的交融与碰撞。

“三五影院(yuan)”提供(gong)的“在(zai)线观(guan)看”模式，也(ye)赋(fu)予(yu)了这(zhe)部(bu)影(ying)片更(geng)现(xian)代的传(chuan)播意义。它(ta)打破(po)了地(di)域和时(shi)间的(de)限(xian)制(zhi)，让(rang)观众可(ke)以随时(shi)随地(di)沉(chen)浸在(zai)影(ying)片所(suo)构(gou)建(jian)的文化世(shi)界(jie)中。这种(zhong)便捷(jie)的观(guan)影方(fang)式(shi)，也促使(shi)我们(men)以(yi)一(yi)种更(geng)开放、更包(bao)容(rong)的(de)心态(tai)去接纳和理(li)解(jie)不同(tong)文化。当你(ni)通(tong)过(guo)屏(ping)幕，感(gan)受(shou)到影片中日韩中三(san)国(guo)人(ren)民(min)的(de)情感共鸣，体会到跨(kua)越国界的(de)审美情趣时，你(ni)会发(fa)现(xian)，文化差(cha)异并(bing)非是阻(zu)碍(ai)，而是连(lian)接彼此(ci)的桥(qiao)梁。

总(zong)而(er)言(yan)之(zhi)，《14may18xxxxxl56endian日本》不(bu)仅仅(jin)是一(yi)部(bu)电影，它(ta)更像(xiang)是(shi)一次(ci)文(wen)化的对(dui)话，一次(ci)心(xin)灵的旅(lv)行。通(tong)过对(dui)影(ying)片细节(jie)的(de)深度解(jie)析(xi)，我们(men)看(kan)到了日(ri)韩(han)中三(san)国在历史(shi)长河(he)中的(de)互动(dong)，感受(shou)到了(le)它们(men)在艺术表达(da)上的共(gong)同(tong)追(zhui)求和(he)各自的(de)独特魅力，也(ye)体会到了其中(zhong)所蕴含的(de)深(shen)厚(hou)生活哲学(xue)。

当(dang)这(zhe)些(xie)元(yuan)素巧(qiao)妙地(di)融合(he)在一(yi)部(bu)作(zuo)品中，并借(jie)助现代科(ke)技传(chuan)播到(dao)世界各地(di)时(shi)，它(ta)便成(cheng)为了(le)连接不同(tong)文化(hua)、增进理(li)解、激发(fa)共鸣(ming)的有(you)力载(zai)体。希望通(tong)过这(zhe)篇(pian)文(wen)章(zhang)，您能对(dui)《14may18xxxxxl56endian日本(ben)》及(ji)其背后的东(dong)亚(ya)文化，有(you)了更深层(ceng)次的(de)认识，并能在观(guan)影时，收获更多(duo)意想(xiang)不到(dao)的惊(jing)喜与(yu)感(gan)悟。

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图片来源：每经记者 陈萍 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄