阮波 2025-11-02 00:18:16
每经编辑|闫国芳
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“葵司(si)中文第(di)一次大战(zhan)黑人(ren)”,这个(ge)看似跳(tiao)跃(yue)的(de)组(zu)合,实(shi)则触(chu)及了(le)语(yu)言(yan)、文化(hua)和个体生(sheng)命中(zhong)最深沉的(de)连接(jie)点。当我(wo)们(men)提及(ji)“葵司”,脑(nao)海(hai)中或(huo)许会浮现出一(yi)些关(guan)于(yu)东方神(shen)秘、艺(yi)术描绘或(huo)历史(shi)传承的意象。而“中(zhong)文(wen)”,作为(wei)世(shi)界上(shang)使用人(ren)数最(zui)多(duo)的语言之(zhi)一,承(cheng)载着五(wu)千年(nian)的文明积(ji)淀,其博大(da)精深(shen)自不(bu)待(dai)言(yan)。
而“第一次(ci)大战(zhan)黑人(ren)”的加(jia)入,则(ze)将(jiang)故事的叙述(shu)推(tui)向(xiang)了(le)一个更(geng)加具(ju)体、也更加(jia)具有挑战(zhan)性的(de)维(wei)度。这(zhe)不仅仅(jin)是(shi)一次简单的(de)语言(yan)学习(xi),更可(ke)能是一段充(chong)满(man)碰撞、理(li)解(jie)和共鸣的文(wen)化(hua)旅程(cheng)的起点(dian)。想(xiang)象一(yi)下(xia),一个以(yi)“葵司(si)”文(wen)化(hua)背景为(wei)核(he)心,对中(zhong)文(wen)怀抱(bao)好奇或(huo)承(cheng)担(dan)某(mou)种使(shi)命的人(ren),在学习中文(wen)的过(guo)程中(zhong),第一次与(yu)具(ju)有(you)非(fei)洲(zhou)血统、说着(zhe)不同语言(yan)的个(ge)体,产生了(le)深刻(ke)的互动。
这(zhe)次“大战(zhan)”,并(bing)非字面(mian)意(yi)义(yi)上(shang)的冲(chong)突,而是两种截然不(bu)同的(de)语言(yan)系统、文(wen)化(hua)背景(jing)、乃至(zhi)世(shi)界(jie)观在(zai)首次(ci)正(zheng)面(mian)交锋时(shi)产生(sheng)的思维(wei)火花。
在(zai)“葵司(si)中(zhong)文”的(de)语境下(xia),学(xue)习中文本(ben)身就(jiu)是一种探(tan)险。它(ta)可(ke)能(neng)意味着要理解(jie)那些(xie)意境(jing)深远的诗词,领(ling)会那(na)些内涵(han)丰富的成语(yu),掌握(wo)那(na)些(xie)精妙绝伦(lun)的(de)汉字。而(er)当学习者,无论(lun)其“葵(kui)司”背(bei)景如(ru)何,第一次(ci)将这门新(xin)学的语(yu)言(yan),用以(yi)与(yu)一(yi)个来(lai)自(zi)不(bu)同文(wen)化(hua)土(tu)壤的(de)“黑人(ren)”进(jin)行(xing)交流(liu)时(shi),这(zhe)个过(guo)程(cheng)便充满(man)了未知与(yu)惊喜。
对方的语(yu)言习惯(guan)、思(si)维(wei)方(fang)式、对事物的理(li)解角(jiao)度(du),都(dou)可能(neng)与学习(xi)者惯(guan)常(chang)的认(ren)知产(chan)生(sheng)差(cha)异(yi)。这种差(cha)异,就(jiu)像在(zai)一(yi)片熟悉(xi)的土地上(shang),突然出现(xian)了(le)一片陌生的(de)风(feng)景,既带来了(le)挑战,也带(dai)来了(le)全(quan)新(xin)的视(shi)野。
“第(di)一次大(da)战(zhan)黑人(ren)”,可(ke)以被(bei)解读为(wei)一种(zhong)“初次实战”的意(yi)象。学(xue)习的(de)理论知识(shi),在真(zhen)实的(de)对话(hua)中(zhong)得(de)到了检验(yan)。那些在书本上(shang)、课堂里(li)苦(ku)练的(de)词汇和语法(fa),是否能(neng)在真实的(de)交流(liu)场景中流(liu)畅地(di)表达(da)?对方(fang)的(de)反应(ying),是(shi)理解(jie)、困惑,还是意外(wai)?这些反(fan)馈,都(dou)是(shi)对学(xue)习(xi)者能(neng)力(li)的(de)一(yi)次真(zhen)实(shi)评(ping)估,也构成了(le)“大(da)战”的一部(bu)分——与语言(yan)障碍的搏(bo)斗(dou),与文化(hua)隔阂的(de)较(jiao)量。
更进一(yi)步说,“葵(kui)司(si)中文(wen)”的背(bei)景,或许暗(an)示了一种(zhong)文化(hua)元素(su)的(de)融合或(huo)对比。如(ru)果“葵(kui)司”本身(shen)带有某种(zhong)鲜明的文化特(te)征,那么学(xue)习中(zhong)文,并在(zai)与(yu)“黑人(ren)”的交(jiao)流(liu)中运用(yong)中文,就(jiu)成(cheng)为了(le)一种多(duo)重文(wen)化(hua)交(jiao)汇的(de)场景(jing)。学(xue)习者可(ke)能需要在(zai)保(bao)持自身文化特性的去理(li)解(jie)和接纳(na)对(dui)方的文化,并(bing)在中(zhong)文这个共同的(de)载(zai)体上(shang),寻求理(li)解和沟通(tong)。
这种(zhong)情(qing)境(jing),尤其能(neng)凸(tu)显语言(yan)作(zuo)为文化载体(ti)的强大(da)力量(liang)。它(ta)不(bu)仅仅(jin)是传(chuan)递信(xin)息,更(geng)是(shi)连接心灵,构(gou)建认(ren)知的(de)桥梁(liang)。
“第(di)一(yi)次大战黑人”,也可以被看(kan)作是一(yi)个(ge)象(xiang)征性的(de)起(qi)点。这(zhe)个(ge)起点,可(ke)能(neng)意味(wei)着对“他(ta)者(zhe)”的初(chu)次深(shen)入(ru)接触,对(dui)不(bu)同(tong)文(wen)化的第(di)一次真实体(ti)验。在“葵司中(zhong)文(wen)”的(de)学习旅程中,与(yu)“黑人(ren)”的(de)这(zhe)次(ci)“大(da)战(zhan)”,可能打(da)破了(le)原有的(de)认(ren)知框(kuang)架,让学(xue)习者意(yi)识到(dao)语(yu)言的边(bian)界就是思(si)想的(de)边界(jie),而打破这(zhe)些边界(jie),才(cai)能看(kan)到更广阔(kuo)的世(shi)界。
这次经(jing)历(li),可(ke)能成(cheng)为(wei)一次(ci)深(shen)刻的(de)文化(hua)启蒙,让(rang)学(xue)习(xi)者开始(shi)反思自身(shen)的文(wen)化立场,也开始(shi)以更(geng)加(jia)开(kai)放和(he)包容(rong)的(de)心(xin)态去(qu)拥抱(bao)多(duo)元。
在这(zhe)个过程中,语言(yan)的(de)“力量”得到了(le)淋漓(li)尽(jin)致(zhi)的展(zhan)现(xian)。中(zhong)文,作为(wei)学习者努力(li)掌握(wo)的工(gong)具,在(zai)此刻(ke)发挥(hui)着连接、表(biao)达、甚至影响的(de)作(zuo)用。而“黑人”所(suo)代表的(de)文化,也通过(guo)这次(ci)交流,以一种真实而(er)鲜活(huo)的(de)方式展现(xian)在学习者面(mian)前。这场(chang)“大战(zhan)”,是(shi)关于如何用一(yi)门外语(yu),去触碰(peng)一个完全不同(tong)的灵(ling)魂,去理解(jie)一种全新(xin)的生(sheng)活体验(yan)。
它不是(shi)征服,而(er)是(shi)连接(jie);不是(shi)冲突,而是(shi)对话(hua)。通过“葵司中(zhong)文(wen)”这个独特(te)的视(shi)角,我(wo)们看(kan)到了语(yu)言(yan)学习(xi)背(bei)后更深层的(de)文化(hua)意(yi)义,以及(ji)个体在(zai)跨(kua)文化(hua)交流(liu)中(zhong)不(bu)断成长的可能性(xing)。
冲突(tu)与理解的交(jiao)响(xiang):在“第(di)一(yi)次大(da)战黑人”的(de)维度(du)中重塑自(zi)我
“葵司中文(wen)第一次(ci)大战黑(hei)人(ren)”,这(zhe)个主题的第二部(bu)分,我(wo)们将(jiang)其进一步延展(zhan),聚焦(jiao)于(yu)这场(chang)“大战”所(suo)带来的更深层(ceng)的(de)影响——关(guan)于冲(chong)突、理解与(yu)自我(wo)重塑。当语言的(de)碰撞(zhuang)转化为文(wen)化(hua)的交锋,当认(ren)知(zhi)的(de)差(cha)异在真(zhen)实的(de)互动(dong)中(zhong)显现(xian),个体便开始(shi)了更深刻的自(zi)我探索与(yu)边界拓(tuo)展(zhan)。
“第一次大(da)战黑人(ren)”,意味(wei)着一(yi)种(zhong)从(cong)理论(lun)走(zou)向(xiang)实践的飞(fei)跃。在此(ci)之前,学(xue)习(xi)者可(ke)能(neng)已经掌(zhang)握了相当(dang)数量(liang)的中文词汇和(he)语法(fa),但这些知识的生(sheng)命(ming)力,往往要(yao)在(zai)与(yu)真实(shi)的人(ren)互动(dong)中(zhong)才(cai)能得以(yi)绽(zhan)放。而(er)当这个(ge)“人(ren)”来自(zi)完全(quan)不同的文(wen)化背景(jing),例如与(yu)“葵司(si)”文(wen)化以及(ji)学习者(zhe)自(zi)身文(wen)化(hua)都(dou)存在(zai)显著差(cha)异的“黑人”,那(na)么(me)这次互动(dong)就(jiu)充满(man)了(le)不(bu)确定(ding)性,也因(yin)此显(xian)得(de)格外(wai)珍贵(gui)。
这种“大战(zhan)”,初时(shi)可能(neng)表现(xian)为沟通的(de)障碍(ai)。对方(fang)的口(kou)音、语速(su)、思维(wei)逻辑,都可(ke)能与学(xue)习者习惯的模(mo)式不同(tong)。一(yi)个简(jian)单的问候,一句(ju)日常(chang)的寒(han)暄,都(dou)可能(neng)因为词语(yu)的选(xuan)择、表达的(de)习(xi)惯(guan),而产生意(yi)想不到的(de)误解。这便是语(yu)言的(de)“战(zhan)斗性”所(suo)在,它(ta)要求(qiu)学习者不(bu)仅要掌(zhang)握词汇(hui),更要(yao)理(li)解语(yu)境(jing),体(ti)味(wei)文化(hua)。
在(zai)这(zhe)种时刻,学(xue)习(xi)者(zhe)可(ke)能(neng)需要(yao)不断(duan)地调(diao)整(zheng)自己的(de)表达方(fang)式,耐心(xin)解释(shi),甚(shen)至(zhi)运用(yong)肢体(ti)语言(yan)来弥(mi)补语(yu)言的(de)不足(zu)。这(zhe)个(ge)过(guo)程(cheng),充满(man)了挑战(zhan),也充(chong)满(man)了(le)学(xue)习的动(dong)力(li)。
真正(zheng)的(de)“大战”,往(wang)往发生在(zai)认知(zhi)层面。当(dang)双(shuang)方的(de)文化(hua)价值(zhi)观、社(she)会习俗(su)、生活经(jing)验产生(sheng)碰撞时(shi),语言(yan)就成为了(le)承(cheng)载这(zhe)些冲(chong)突(tu)的载(zai)体。例(li)如,关(guan)于时间观(guan)念的(de)不同,对个人(ren)空(kong)间的要求,对(dui)家(jia)庭(ting)角(jiao)色的认知(zhi),乃至对某些(xie)社会问(wen)题(ti)的看法(fa),都可能因(yin)为文(wen)化背(bei)景的差异(yi)而(er)产(chan)生(sheng)巨(ju)大的(de)鸿沟。
“葵(kui)司中文(wen)”的学习者(zhe),在与(yu)“黑人(ren)”的交流中,可能会第一(yi)次(ci)深刻地(di)体会到(dao),原来世界(jie)上(shang)存(cun)在如(ru)此(ci)多(duo)样的(de)思(si)考方式和生(sheng)活模(mo)式。这(zhe)种体(ti)验,既可能(neng)带来(lai)困惑和不(bu)适(shi),也(ye)可能激(ji)发出强(qiang)烈的(de)求(qiu)知欲(yu)和(he)探索(suo)欲。
“第一次(ci)大战黑人”,也是(shi)一(yi)次(ci)关于“他(ta)者(zhe)”的深刻认(ren)识。在学习中(zhong)文的过(guo)程中,学习者可(ke)能已(yi)经对(dui)中国文化产(chan)生了一(yi)定的(de)了解,但“黑(hei)人”所代(dai)表的文化,则可能是一个全新(xin)的(de)领域(yu)。通(tong)过真(zhen)实的对(dui)话和(he)互动,学习(xi)者得(de)以(yi)摆(bai)脱刻板(ban)印(yin)象,从一个(ge)鲜(xian)活的个体(ti)出(chu)发,去了解一个(ge)族群,一(yi)个(ge)大陆的(de)文(wen)化(hua)。
这种认(ren)识(shi),是(shi)任何(he)书籍(ji)或纪(ji)录片(pian)都无(wu)法(fa)完全替(ti)代的。它让(rang)学习(xi)者看(kan)到,不(bu)同(tong)文化背(bei)景下(xia)的(de)人(ren)们,同(tong)样(yang)拥(yong)有喜怒哀(ai)乐,拥(yong)有梦想与追求,拥有(you)对生活的热(re)爱与坚(jian)持。
这(zhe)场“大战”,最(zui)终(zhong)往(wang)往导向的(de)是理解(jie)与共融。当学习者克服(fu)了初期(qi)的(de)语言障碍和文化隔(ge)阂,开始能够真(zhen)正(zheng)地(di)倾(qing)听(ting)对方(fang),理(li)解对方的观(guan)点,并(bing)从中找到(dao)共(gong)同(tong)点时(shi),真(zhen)正(zheng)的连(lian)接便发(fa)生(sheng)了(le)。这(zhe)种理解,并非要(yao)求完(wan)全放弃(qi)自身(shen)的文化(hua)立(li)场,而(er)是建立(li)在尊重与平(ping)等(deng)的基础之上,学(xue)会欣赏和(he)接纳不同(tong)。
中文(wen),在这(zhe)个(ge)过(guo)程(cheng)中扮(ban)演着(zhe)至关(guan)重要的(de)角色。它不仅(jin)是(shi)传(chuan)递(di)信息(xi)的工(gong)具,更是构(gou)建理(li)解的平台。当学(xue)习(xi)者能够用流(liu)利的(de)中(zhong)文(wen),与“黑(hei)人”进行深(shen)入的交(jiao)流,分享彼此(ci)的(de)故事,探(tan)讨共(gong)同(tong)的议题时,语(yu)言的桥梁便真(zhen)正搭(da)建起来了(le)。
“葵司中(zhong)文第一次大战(zhan)黑人”,这(zhe)个过程,也是(shi)一(yi)个自我重塑的(de)过程。在与“他(ta)者(zhe)”的互动(dong)中,学习(xi)者(zhe)不得不审(shen)视自己的(de)文化身(shen)份,反(fan)思(si)自己的认知(zhi)局限。那些(xie)曾经习(xi)以(yi)为常的(de)观念,可(ke)能在(zai)对(dui)比中显(xian)得不(bu)那(na)么(me)绝对。那(na)些曾(ceng)经(jing)难(nan)以(yi)理解(jie)的行为(wei),也可能(neng)在深(shen)入了(le)解后(hou)找到合(he)理的解(jie)释。
这种对自我(wo)的重(zhong)新认(ren)知,是(shi)对原有边界的(de)突破(po),也是对心(xin)灵的拓展。
这场(chang)“大战”,并(bing)非一(yi)劳(lao)永逸(yi)的终(zhong)结,而(er)是一个(ge)新旅程(cheng)的开始。它教会(hui)我们,语言是(shi)通(tong)往理(li)解(jie)的钥匙(shi),文化是(shi)连接(jie)心灵的(de)纽(niu)带。而“葵(kui)司中文第(di)一次(ci)大战(zhan)黑人(ren)”,作为一个(ge)充满张(zhang)力(li)的主题(ti),恰(qia)恰点明(ming)了在(zai)跨(kua)文化(hua)交流(liu)中,我们如何通(tong)过学习、碰(peng)撞、反(fan)思,最终实现自(zi)我(wo)成(cheng)长与(yu)更深层次的(de)理(li)解。
这(zhe)是一种(zhong)力(li)量的传承(cheng),也是一种(zhong)智慧的(de)觉(jue)醒,更是人(ren)类命(ming)运(yun)共同(tong)体中,个(ge)体不断(duan)学习与(yu)进(jin)化的生动写(xie)照。
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图片来源:每经记者 陈宗伦
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