每经编辑｜陈俊生    

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“黄化”现象的缘起：从游戏(xi)内涵到亚文化符号的嬗变

《原神》以其精美的二次元画风、开放的世界探索(suo)以及丰富的角(jiao)色设定，在全球范(fan)围内赢得了海量玩家的喜爱。伴(ban)随其庞大玩家群体的，是各种网络文化的兴起与演变，其中，“黄化”现象无疑是最为引人注目且复杂多变的一种。最初，“黄化”可(ke)能源于玩(wan)家(jia)社区对游戏中某些角色、剧情或(huo)设定进行二次创作时，出于一种戏谑、调侃，甚至是带有某种“爱屋及乌”式的解读。

它并非一开始就指向负面(mian)，更多的是一种群体内部的“黑话(hua)”或“梗”，是玩家(jia)在情(qing)感共鸣(ming)与创作冲动下的产物(wu)。

这种“黄化”的传播，很大程度上得(de)益于互联网的即时性和病毒式传播特点。社交媒体平台、短视频应用(yong)、游(you)戏论坛等，都成为了“黄化”内容(rong)滋生的温床。通过图片、视频、文字等多种形式，那些被玩家(jia)视为“有梗”的内容被不断复制、二次创作和转发，迅速渗透到《原神》的玩家社群之中。

例如，某些角色在游戏中的特定(ding)动作、表(biao)情、台词，或者某些看似无意义的剧情片段，在“黄化”的视角下，被赋予了新的、往往是更加成人化或隐晦的(de)含义。这种解读并非无源之水，有时是对游戏本身(shen)潜(qian)在符(fu)号的放大，有时则是玩家集体潜意识的投射。

从传播学角度看，“黄化”的形成与传播(bo)，体现了亚文化在主流文化语境下的生(sheng)成与发展。当一个大规模的群体(ti)，通过共同的兴(xing)趣（《原神》这款游戏）聚集在一起，他们会自然而然地发展出自己独特的语言、符号和行为模(mo)式，以增强群体认同感并区分于外部。“黄化”正是这种(zhong)亚文(wen)化符号化过程的体现，它(ta)承载着玩家群体内(nei)部的理解、情感和幽默(mo)感。

例如，某些角色的“黄化”形象，可能是在玩家眼中，该角色某种特质被放大，并与一种特定的网络流行文化元素结合，最终形成一种只有圈内人才能心领神会的“秘密暗号”。这种符号的有效性，取决于(yu)其在群体内部的共识度。

亚文化符号的形成往往伴随着(zhe)其“内向性(xing)”和“排他性”。“黄化”的初始阶段，更多是在《原神(shen)》的忠实玩家群体(ti)中流(liu)传，形(xing)成一种内部消化和传播的闭环。玩家在这些内容(rong)中找到共鸣，感受到归属感，并通过参与二次创作来巩固这种联系(xi)。这种内部的“狂欢”在一定程度上是健康的，它促(cu)进了社区的活跃度和玩家的参与度，也为游戏本身带来了额外的文化关注(zhu)度。

但互联网(wang)的连接性也意味着，亚文化符号终将不可避免地暴露在更广阔的视野下。当“黄化”内容跨越了(le)玩家社群的边界(jie)，进入到更广泛的公(gong)众视野(ye)时，误读的风险便随之而来。对于不(bu)熟悉《原神》背(bei)景、不了解其社群文化、甚至对网络流(liu)行语汇不敏感的群体来说，“黄化”内容(rong)很容易被曲解。

这种曲解可能源于信息不对称，也可能源于不同文化背(bei)景和价值观念的碰撞。

一些“黄化”内容的创作，可能确(que)实触(chu)及了某些敏感的边(bian)界(jie)。当戏谑和调侃演变成对角色的过度物化，或者与一些不当的性暗示和低俗内(nei)容相结合(he)时，即使在玩家群体内部，也可能引发(fa)争议。这种创作的边界模糊，使得“黄化”现象的评价更加复杂。它既(ji)是玩家创意和情感的表达，也可能成为文化滑坡或低俗化的载体，而这(zhe)种复杂性，正是理解“黄化”现象文化传播过程中(zhong)，不可忽(hu)视的关键(jian)一环。

“黄化”的误读与边界：文化符号的跨界挑战与价值反思(si)

当《原神》的“黄化”现象(xiang)从最初的小众玩家群体，逐渐扩散到更广泛的互联网空间，甚至成为某些外部(bu)群体谈论《原神》的焦点时，文化传播的“误读”便成(cheng)为一个(ge)无法回避的议题。这种误读，是跨文化传播中经典的“噪音”与“失真”，它源于信息接收者与发送者之间在文化背景、认知框架、价值取向上的差异。

从(cong)文(wen)化符号学的角度来看，“黄化”内容在玩家社群内部，已经被赋予了高(gao)度的语境化意义。一个表情、一个动作、一句台词，在特定社群的集体记忆和情感共(gong)鸣下，可能承载着复杂而微妙(miao)的含义，甚至是一(yi)种只有圈内人才能理解的(de)“高阶”幽默。当这些符号脱离了其原生语境(jing)，被不熟悉《原神》背景的外部群体接收时，其原有的意义很容易被简化、扭曲(qu)，甚至被赋予完全不同的解读。

例如，某个角色在游戏里可能只是一(yi)个性格略显“沙雕”或“病娇”的设定，但在“黄化”视角下，可能被赋予了某种性暗示，而当这个“性暗示”的标签被放大，并在不了解游戏设定的群体中传播时，很容易被误解为该角色本身的设计就(jiu)带有低俗色彩，或者游戏开发商的意(yi)图不纯。

误读往往与“刻(ke)板印象”和“预设偏见”相互作用。对于一些对游戏或二次元文化持有负面看法的群体而言，“黄化”现象可能成为他们印证自身偏见的“证据”。他(ta)们可能不愿意去理解“黄化”背后玩家的创作动机和社群文化，而是直接将这些内容等同于“低俗”、“色情”，进而对整个游戏及其玩家群体产生负面评价。

这种(zhong)“标签化”的思维(wei)方式，阻碍了真实的理解，加剧了不同文化群体间的隔阂。

再者，在全球化背景下，《原神》作为一款跨越国界的文化产品，其“黄化”现象的传播更(geng)面临着不同文化(hua)规范的挑战。不同国家和地区对于“黄化”内容的接受度、理解方式存在巨(ju)大差异(yi)。在一些文化中(zhong)，某些被中国玩家视(shi)为幽默或戏谑的表达，可能在其他文化中被视为冒犯或不妥。

这种跨文化传播中的“文(wen)化冲突”，使得“黄化”的边界变得模糊且敏感。开发商在处理(li)相关内容时，需要平衡全球玩家的文化敏感性，同时也要尊重玩家社区的创作自由，这无疑是一个极具挑战性的任务。

探讨“黄化”现象的误读与边界，并非是要去评判玩家创作(zuo)的对错，而是希望引发对网络文化传播规律的(de)更深层思考。它提醒我们，在享受文化产品带来的乐趣时，也需要审慎地对待其衍(yan)生的各类文化现象。对于“黄化”这类亚文化符号，我们需(xu)要理解其在特定(ding)社群中的意义，同时也要警惕其在更广阔空间中可能引发(fa)的误读和负面影响。

这(zhe)种反思，最终指向的是我们如何构建一个更加理性(xing)、包容的网络文化生态。它呼吁我们在进行文化传播和接收时，多一份理解(jie)，少一份偏见(jian)；多一份求证，少一份轻(qing)信。对于游戏开发者而言，这意味(wei)着需要更深入(ru)地洞察玩家社群的文化动态，并审慎地制定内容策略；对于玩家而言，这意味着在进行创作和传播时，需要有意识地考量内容可能产生的社会影(ying)响；而对于社会大众而言，则需要以更加开放和尊重的态度，去理解和接纳多元的网络文化形态。

只有这样，我们才能在文(wen)化传播的浪潮中，找到“黄化”现象(xiang)的合理边界，实现真正意义上的文化交流与共同进步。

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图片来源：每经记者 陆凤伦 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄