每经编辑｜钟兴满    

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身体(ti)的(de)宣言：从(cong)禁忌(ji)到解放的(de)审视(shi)

“美女”100%无衣《露尿(niao)》，这几个词语组合在一起(qi)，无疑具备(bei)了(le)极(ji)强的(de)视(shi)觉冲击(ji)力和话题性。它(ta)挑战了社会长久以(yi)来(lai)对身体(ti)的遮蔽与规范(fan)，将一个在(zai)公(gong)共(gong)语境中往(wang)往被视为禁忌的行(xing)为，赤裸裸(luo)地呈(cheng)现(xian)在(zai)大众面(mian)前(qian)。当我(wo)们撕(si)开(kai)这(zhe)层争议(yi)的外衣(yi)，会发现其(qi)背(bei)后潜(qian)藏着(zhe)丰富的(de)文化(hua)、心理(li)与(yu)艺(yi)术意(yi)涵(han)。

从(cong)文化(hua)的角(jiao)度来(lai)看，身体(ti)的(de)裸(luo)露与遮(zhe)蔽(bi)本身就(jiu)承载着厚重(zhong)的(de)历(li)史与社会符(fu)号。在(zai)许多(duo)传(chuan)统文化(hua)中，女(nv)性的(de)身体被(bei)视为神圣(sheng)或(huo)隐私(si)的，需(xu)要被(bei)层层(ceng)包裹，以彰显贞洁、尊(zun)重或社会地位。而“无(wu)衣”则直接打破(po)了这(zhe)一惯(guan)例，它是一(yi)种(zhong)宣(xuan)言，是(shi)对身(shen)体(ti)束缚的抗议(yi)，是(shi)对“衣”所(suo)代表(biao)的社会规(gui)训的(de)一(yi)种颠(dian)覆(fu)。

这种(zhong)颠(dian)覆(fu)并非(fei)空穴来(lai)风，而是(shi)与(yu)人类社会发展中(zhong)，关(guan)于(yu)身体自主(zhu)权(quan)、性别(bie)平等(deng)、个人自(zi)由等(deng)议题的不断探(tan)索息息相关。尤(you)其是(shi)在现代社(she)会，随着女权主(zhu)义思(si)潮(chao)的(de)兴起(qi)，女性(xing)对(dui)身(shen)体的(de)重新(xin)认(ren)知(zhi)和自(zi)主表达(da)变得愈发重要。“无(wu)衣”在(zai)此语境下(xia)，可能(neng)成为一(yi)种积极(ji)的身(shen)体解放姿态(tai)，表(biao)达女性不(bu)愿被物(wu)化(hua)、不愿被(bei)道(dao)德绑(bang)架，而(er)是希(xi)望以最(zui)真实、最(zui)原始的状态(tai)存(cun)在(zai)。

而“露尿(niao)”这一行(xing)为(wei)，更是将争(zheng)议推(tui)向了极致(zhi)。在(zai)许(xu)多文化中(zhong)，排泄行为(wei)是(shi)极其(qi)私密且(qie)被高度禁(jin)忌的(de)。将之(zhi)暴(bao)露(lu)于公众(zhong)视(shi)野(ye)，无疑触(chu)碰了人类社会(hui)普遍的(de)道德(de)底(di)线和生理洁(jie)癖。正是(shi)这种极致(zhi)的禁忌(ji)，使得“露(lu)尿”在特(te)定(ding)的艺(yi)术语(yu)境下，可能(neng)被赋予截然不同(tong)的(de)意义(yi)。它可能是一种对(dui)身(shen)体自(zi)然(ran)生理过(guo)程的直白(bai)呈现(xian)，是对(dui)“干(gan)净”、“高雅(ya)”等标(biao)签(qian)化的身(shen)体叙(xu)事的反叛(pan)。

艺术(shu)家可(ke)能试图通(tong)过这(zhe)种极(ji)端的方(fang)式(shi)，迫使观者正(zheng)视身体(ti)的全部(bu)，包括那些被我(wo)们(men)刻意(yi)回避的“不完(wan)美(mei)”或(huo)“污秽(hui)”的部分(fen)。这种(zhong)挑(tiao)战(zhan)，旨在(zai)打(da)破(po)我们(men)对(dui)身(shen)体的(de)二(er)元(yuan)对立(li)认知——即(ji)“干净(jing)”与(yu)“污秽”、“神圣”与“卑(bei)贱”。

艺术史(shi)中不(bu)乏(fa)对(dui)身体、性与(yu)排泄进(jin)行探索(suo)的先(xian)锋艺术家(jia)。例如，20世纪(ji)的行(xing)为艺(yi)术，就常常(chang)挑战(zhan)观众(zhong)的感(gan)官极限，通(tong)过挑(tiao)战禁(jin)忌来引发(fa)思考。如果(guo)将“美(mei)女”100%无(wu)衣《露(lu)尿》视(shi)为一(yi)种(zhong)行为艺(yi)术或(huo)观念艺术(shu)的(de)表达(da)，那么(me)其(qi)背(bei)后(hou)可能是一(yi)种对社会(hui)规范的(de)审(shen)视，对(dui)“什么(me)是美”、“什(shen)么是艺(yi)术(shu)”、“什(shen)么(me)是禁(jin)忌(ji)”的重新定(ding)义。

艺(yi)术(shu)家(jia)可(ke)能(neng)是在(zai)利用“美女”这(zhe)一(yi)被高度符号(hao)化(hua)的(de)“美(mei)”的(de)载体，来(lai)放大“无(wu)衣”和“露(lu)尿”的冲击(ji)力，从(cong)而达到某种警(jing)示、反思或(huo)解放(fang)的目的。

从心理(li)学角(jiao)度分(fen)析，“露尿(niao)”行为(wei)可(ke)能触(chu)及到人(ren)类(lei)潜意(yi)识中(zhong)的羞(xiu)耻感(gan)、暴露狂与反抗(kang)心理(li)。对(dui)于(yu)观(guan)看(kan)者而(er)言，这种画(hua)面会(hui)激发复杂(za)的(de)情(qing)绪，可能包括(kuo)震惊(jing)、不适、好(hao)奇，甚至是(shi)某种(zhong)病态的兴奋(fen)。这(zhe)种情绪(xu)的波动，恰恰(qia)是艺(yi)术家(jia)所希望(wang)达(da)成的(de)效果——让(rang)观(guan)众从(cong)麻木(mu)或习(xi)以(yi)为(wei)常的状态中苏(su)醒，去(qu)感受(shou)、去思(si)考。

对(dui)于行为主(zhu)体(ti)而(er)言(yan)，如果(guo)这是一种(zhong)主(zhu)动(dong)的(de)行(xing)为(wei)，那么(me)其背(bei)后可(ke)能是一种(zhong)极度的心理(li)压(ya)力释(shi)放、一种对社(she)会压抑(yi)的反抗，或者是一种(zhong)希(xi)望(wang)通(tong)过(guo)极(ji)端(duan)行为来获得关(guan)注(zhu)和(he)认同(tong)的(de)心理需求。我们也不(bu)能(neng)排除这(zhe)其中(zhong)可(ke)能存在的(de)被强迫或(huo)被利(li)用的(de)可能性，这(zhe)需(xu)要(yao)我们在解(jie)读时(shi)保(bao)持审慎(shen)的态度。

因(yin)此，“美(mei)女(nv)”100%无衣《露(lu)尿》并(bing)非一(yi)个简单的(de)色情(qing)或挑(tiao)衅符(fu)号，它(ta)是一(yi)个多(duo)层次的文化文(wen)本，值得(de)我(wo)们用(yong)更(geng)广(guang)阔的(de)视野(ye)去解读。它(ta)挑战(zhan)的是我们(men)对(dui)身(shen)体、对禁(jin)忌(ji)、对美的固(gu)有认(ren)知(zhi)，促(cu)使我们去(qu)思(si)考(kao)：在追求所谓的(de)“文(wen)明(ming)”与“秩序”的(de)过程(cheng)中，我们是(shi)否扼(e)杀了(le)身体(ti)最自(zi)然的表(biao)达？我们(men)是否(fou)过度(du)地将(jiang)身(shen)体“符号(hao)化(hua)”和“道德(de)化”，而(er)忘记(ji)了(le)身体本(ben)身所蕴含(han)的生(sheng)命(ming)力(li)与(yu)自由意(yi)志？这(zhe)种(zhong)“无衣”与(yu)“露尿(niao)”的组(zu)合，更(geng)像是一种极端(duan)的“身(shen)体(ti)宣言”，它(ta)在宣告：身(shen)体不应被驯化(hua)，不应(ying)被束(shu)缚(fu)，不应被(bei)简单的(de)道德评(ping)判所定(ding)义(yi)。

它在(zai)邀请(qing)我们(men)，以(yi)一(yi)种(zhong)更开放、更包(bao)容的(de)视角，去理(li)解和(he)接纳身体(ti)的全部，去拥抱(bao)真正的身(shen)体解(jie)放。

艺术(shu)的边界(jie)与社(she)会(hui)的(de)反思(si)：从(cong)视觉冲(chong)击到(dao)哲(zhe)学(xue)探讨(tao)

当(dang)我们深(shen)入剖析(xi)“美(mei)女”100%无(wu)衣《露(lu)尿》这一主题时，它不(bu)仅仅停留在视觉层(ceng)面(mian)的冲击(ji)，更引导(dao)我(wo)们(men)进行一场(chang)关于艺(yi)术边界(jie)、社会(hui)禁(jin)忌(ji)以(yi)及哲(zhe)学(xue)思(si)辨的(de)深(shen)刻对话。这个(ge)话题之所(suo)以极具吸(xi)引力(li)，正是因(yin)为它触(chu)碰到了人(ren)类(lei)社(she)会最敏感的(de)神(shen)经，迫使我们直(zhi)面那(na)些(xie)被刻意(yi)隐藏(cang)或(huo)被(bei)道(dao)德(de)化的(de)部(bu)分(fen)。

在(zai)艺(yi)术(shu)的(de)范畴(chou)内，探(tan)索和(he)挑战禁忌(ji)一(yi)直(zhi)是艺术史(shi)发展(zhan)的内(nei)在驱(qu)动力(li)之一(yi)。从(cong)古(gu)希腊雕(diao)塑对人体曲线的(de)赞美(mei)，到文(wen)艺复兴(xing)时(shi)期(qi)对人(ren)体(ti)结(jie)构的精(jing)确(que)描绘(hui)，再(zai)到20世纪(ji)现代艺(yi)术对传(chuan)统(tong)美学(xue)的大(da)胆(dan)颠(dian)覆，艺术家们始终在(zai)不断(duan)地拓(tuo)展艺(yi)术的疆(jiang)域(yu)。当“美(mei)女”与“无衣(yi)”相结(jie)合，它首先(xian)可(ke)以(yi)被视(shi)为对(dui)传统审美(mei)标(biao)准(zhun)的挑(tiao)战(zhan)。

这(zhe)里的“美女(nv)”可(ke)能(neng)并(bing)非指向(xiang)一种单一(yi)的、被媒体(ti)塑(su)造的(de)完(wan)美形(xing)象(xiang)，而(er)是可(ke)能(neng)是(shi)一种更(geng)具(ju)个体性(xing)、更(geng)具生(sheng)命(ming)力(li)的(de)身体表达。而“无(wu)衣(yi)”则打(da)破了(le)社会(hui)对于(yu)女性(xing)身体(ti)的遮(zhe)蔽惯例，将(jiang)身体(ti)的自然状(zhuang)态呈现在(zai)观者面前(qian)。这种(zhong)直接(jie)的视(shi)觉呈(cheng)现(xian)，本身就(jiu)具(ju)备了某种形(xing)式的(de)艺术张(zhang)力(li)，它迫使观(guan)者去(qu)审视(shi)自己对“美(mei)”的定义(yi)，以及这种(zhong)定(ding)义是(shi)如何(he)被社会文(wen)化所塑造(zao)的。

“露(lu)尿(niao)”的(de)加入，则将这(zhe)一挑(tiao)战推向了(le)前(qian)所未有的(de)高度(du)。它触及(ji)了(le)人(ren)类(lei)普遍的生理和心理禁忌。在(zai)艺(yi)术史中，虽然不(bu)乏对生殖器或(huo)排泄行(xing)为(wei)的描绘，但(dan)将其(qi)作为(wei)一种(zhong)“美(mei)女(nv)”的(de)艺(yi)术表(biao)达，则显(xian)得(de)尤为大(da)胆(dan)和激进。如(ru)果将其视(shi)为一种行(xing)为艺(yi)术(shu)，那么其(qi)背后(hou)可能包(bao)含(han)着(zhe)多重意义：

对身体(ti)自然性的(de)极致强调(diao)：艺(yi)术家可(ke)能在试图剥离(li)所有后(hou)天附(fu)加(jia)的社会标(biao)签(qian)和道德(de)评(ping)判，只留(liu)下身体(ti)最(zui)本真的生(sheng)理功(gong)能和(he)状态。这是一种对“自然即美”的(de)极致(zhi)追求(qiu)，将身(shen)体的(de)每(mei)一次(ci)呼(hu)吸、每一次(ci)分泌(mi)都(dou)视(shi)为(wei)一(yi)种(zhong)生命力的展(zhan)现。对(dui)社会(hui)规范的解(jie)构与反叛：“露尿(niao)”行为在大多数(shu)社会文(wen)化中都被认为是“不(bu)雅(ya)”甚(shen)至“肮脏(zang)”的，将(jiang)其置(zhi)于“美(mei)女”的语境(jing)下，本身就(jiu)是(shi)一种(zhong)强(qiang)烈的(de)反差，旨在(zai)解构(gou)社会(hui)对于(yu)“美”与(yu)“洁(jie)净(jing)”的(de)狭(xia)隘定(ding)义(yi)。

这(zhe)可能是一(yi)种对(dui)现(xian)代(dai)社会(hui)过度压(ya)抑身体(ti)本能，以及对(dui)某(mou)些群(qun)体(ti)进行道(dao)德污(wu)名(ming)化(hua)的反(fan)思。一种(zhong)情(qing)绪或(huo)状态(tai)的隐喻：在某些情况下(xia)，这(zhe)种极(ji)端(duan)的行(xing)为可能(neng)是一种情(qing)绪的(de)宣(xuan)泄(xie)，是对社会压力的反抗(kang)，或是对(dui)某种(zhong)心(xin)理状(zhuang)态(tai)的直(zhi)接(jie)呈现(xian)。例如，极(ji)端的情(qing)绪(xu)失(shi)控(kong)，或者(zhe)对社(she)会规(gui)则(ze)的彻底蔑视(shi)，都可(ke)能通(tong)过此(ci)类行(xing)为来(lai)表达(da)。

从哲(zhe)学(xue)层面来(lai)看，这(zhe)一主题引(yin)发了对(dui)“自(zi)由”与“边界(jie)”的(de)深刻思(si)考。“无(wu)衣(yi)”可(ke)以被(bei)解读(du)为一种(zhong)身(shen)体自由(you)的(de)极致(zhi)追(zhui)求(qiu)，即(ji)摆(bai)脱社(she)会规(gui)范(fan)的束缚，回归(gui)身体最原(yuan)始(shi)的状(zhuang)态(tai)。而“露(lu)尿”则可(ke)能(neng)是在(zai)挑战社(she)会(hui)普遍(bian)认同的“边界”，它(ta)模糊了公(gong)共与(yu)私密(mi)、自然(ran)与(yu)文(wen)明之(zhi)间的(de)界限(xian)。这种(zhong)模(mo)糊(hu)性，恰(qia)恰是(shi)引发哲(zhe)学(xue)思考(kao)的(de)关键。

我(wo)们不(bu)禁要(yao)问：什(shen)么是真正(zheng)的身(shen)体自(zi)由(you)？当(dang)身体(ti)自由(you)挑战(zhan)了(le)社会秩序和普遍(bian)伦(lun)理时(shi)，我(wo)们该(gai)如何(he)权(quan)衡？艺术(shu)的(de)边界究(jiu)竟在(zai)哪(na)里？一(yi)个能(neng)够(gou)引发(fa)强(qiang)烈情(qing)绪(xu)反应、挑(tiao)战观(guan)众固有(you)认(ren)知的内(nei)容，是(shi)否就(jiu)一定具有(you)艺(yi)术价(jia)值(zhi)？

当然，我们必须(xu)审慎地对(dui)待(dai)此(ci)类内容。在(zai)肯定其(qi)潜(qian)在(zai)的(de)艺术价(jia)值和(he)哲(zhe)学意(yi)义的也(ye)要警(jing)惕(ti)其被滥(lan)用(yong)或被(bei)商业(ye)化为(wei)低俗(su)内容(rong)的风(feng)险。许(xu)多(duo)时(shi)候，打(da)着艺(yi)术旗号的(de)内容(rong)，其(qi)背(bei)后(hou)可(ke)能(neng)只(zhi)是出于哗众取(qu)宠或(huo)低俗的商(shang)业(ye)目的。因(yin)此，对“美女”100%无衣《露(lu)尿(niao)》的解读，需(xu)要在尊重个体表达(da)自由(you)的也(ye)纳入(ru)社会伦(lun)理和公(gong)众感(gan)受(shou)的考量(liang)。

总而言之，“美女(nv)”100%无衣《露(lu)尿》是(shi)一(yi)个极(ji)具(ju)复(fu)杂性(xing)和争议性(xing)的主(zhu)题。它(ta)如同一面(mian)棱镜(jing)，折(zhe)射(she)出社(she)会(hui)在(zai)身体观、艺(yi)术观、道(dao)德(de)观等多个(ge)维(wei)度上的(de)焦(jiao)虑(lv)与(yu)探(tan)索。它(ta)迫(po)使(shi)我(wo)们去(qu)思(si)考，在(zai)追求(qiu)文明(ming)与(yu)秩(zhi)序的(de)过(guo)程(cheng)中，我们是否无(wu)意中(zhong)阉割(ge)了身(shen)体的(de)某些面向(xiang)？我们是否在用(yong)一套僵(jiang)化的标(biao)准去衡量所有(you)生命(ming)形式(shi)的表(biao)达？这(zhe)并(bing)非(fei)简单(dan)地追(zhui)求(qiu)“无(wu)衣”或(huo)“露尿(niao)”本(ben)身(shen)，而是(shi)通过(guo)这种极致化的(de)呈(cheng)现，引发(fa)对身体、自(zi)由、艺术以(yi)及社会边(bian)界的深刻反思(si)。

它是一种视觉(jue)上的“惊(jing)叹号(hao)”，更(geng)是一(yi)种(zhong)思想上(shang)的“问号”，促(cu)使我们不(bu)断(duan)追问，不(bu)断探索(suo)，直至(zhi)触及那最核心(xin)的(de)生命哲学(xue)。

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图片来源：每经记者 陈丹妮 摄

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