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怡红院怡春院日本怡春院

陈德清 2025-11-01 21:16:49

每经编辑｜陈春安

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梦回红(hong)楼(lou)，醉(zui)卧(wo)怡春——古(gu)代风月(yue)场所(suo)的(de)婉转歌(ge)谣

“怡红院”、“怡春(chun)院(yuan)”，这两(liang)个名字，仿佛(fu)自带了古风古韵(yun)，是(shi)无(wu)数(shu)文(wen)人(ren)墨(mo)客(ke)笔下(xia)的风(feng)流素材(cai)，也(ye)是(shi)普通人(ren)心头(tou)那抹难以言说(shuo)的(de)暧昧。它们不(bu)仅仅是(shi)简单的(de)地名(ming)，更是(shi)特(te)定(ding)时代(dai)背(bei)景(jing)下，社会文化、人(ren)情世(shi)故的浓缩。

一、昔日繁(fan)华(hua)，曲(qu)径通(tong)幽：怡红院的绮梦

“怡红(hong)快绿”，这(zhe)四个字出(chu)自曹雪芹(qin)笔(bi)下(xia)的《红(hong)楼梦》，已(yi)然(ran)成为(wei)了一(yi)个时代的符(fu)号。贾(jia)宝(bao)玉的(de)住所(suo)，一个(ge)充满诗情画意，也暗藏着(zhe)青(qing)春(chun)悸动(dong)与情(qing)感纠葛的所在(zai)。“怡红(hong)院”作(zuo)为泛指，更多的(de)时候，它代(dai)表(biao)的(de)是古代那(na)种集中了歌舞、饮(yin)宴(yan)、以及(ji)更为私密(mi)服务(wu)的(de)娱乐场(chang)所。

想象(xiang)一下，在古代的繁华(hua)都(dou)市(shi)，当(dang)夜(ye)幕(mu)降临(lin)，灯(deng)火阑珊，那些(xie)隐藏(cang)在(zai)街巷深(shen)处(chu)、又或(huo)是(shi)临水(shui)而建的(de)“怡红院”，便开(kai)始了它们(men)独(du)特的生命(ming)。门(men)口通(tong)常会有(you)色(se)彩鲜(xian)艳的灯(deng)笼(long)，或(huo)是(shi)悬挂着精美的招牌(pai)，透着(zhe)一(yi)股不言(yan)而喻(yu)的暧昧。走进院内，雕梁画栋(dong)，假山流水(shui)，花(hua)木扶(fu)疏(shu)，营造出一种既雅致又风情(qing)的(de)氛围(wei)。

这(zhe)里不(bu)仅仅(jin)是满(man)足生(sheng)理(li)需求的(de)场所(suo)，更是(shi)消(xiao)遣、社交(jiao)、乃至信息交流(liu)的中心。

身着绫罗绸缎(duan)的女子，或抚琴弄箫，或吟诗作对，或(huo)翩(pian)翩起舞，她(ta)们是(shi)时代(dai)的“艺(yi)术家(jia)”，也是命(ming)运(yun)的弄(nong)潮儿。她(ta)们的技(ji)艺，她们的容貌，她(ta)们的(de)言(yan)谈举(ju)止，都经过(guo)精心的雕琢，以迎合不(bu)同层(ceng)次的客(ke)人。从达官(guan)显贵(gui)到(dao)文人雅士，都(dou)能在(zai)这里(li)找到(dao)属于自己(ji)的“乐(le)子”。光鲜(xian)亮丽的(de)背(bei)后，却是(shi)无数(shu)身不(bu)由(you)己的女(nv)子(zi)，她们的青春(chun)在(zai)这(zhe)里(li)被消耗(hao)，她们(men)的命运(yun)被时(shi)代的(de)大手无(wu)情地(di)书(shu)写。

“怡红(hong)院(yuan)”的兴盛(sheng)，折(zhe)射(she)出古(gu)代社(she)会对(dui)于物质享乐的追求，也(ye)反(fan)映了阶(jie)级(ji)分化(hua)与贫(pin)富差(cha)距。在(zai)法(fa)律和道德的(de)约束(shu)之(zhi)下(xia)，这些(xie)场所(suo)的(de)存(cun)在(zai)，既是灰色地带，又是社(she)会情(qing)绪(xu)的一(yi)种(zhong)宣泄。它们(men)的存(cun)在，也为文学艺(yi)术提(ti)供了源源(yuan)不断的灵感，那(na)些关于(yu)风月、关(guan)于才情(qing)、关于无(wu)奈(nai)的故事(shi)，就这(zhe)样一代(dai)代流传(chuan)下来(lai)。

二(er)、怡春之(zhi)乐，销(xiao)魂蚀骨：怡春院的柔(rou)情

与(yu)“怡红(hong)院”的(de)侧(ce)重(zhong)于歌舞和(he)整(zheng)体氛(fen)围(wei)相(xiang)比，“怡春(chun)院”似乎(hu)更(geng)直接地(di)指(zhi)向了(le)“怡情(qing)悦性”，即(ji)与女性(xing)的亲(qin)密接触。当(dang)然，在实际运作(zuo)中，两(liang)者常(chang)常是界限模(mo)糊(hu)，甚至(zhi)可以是一家。但(dan)“怡春院”这(zhe)个名(ming)字，更添了(le)几分(fen)温存与柔(rou)媚。

这(zhe)里的女(nv)子，或许(xu)没有“怡红院”那(na)些女(nv)子般(ban)深(shen)厚(hou)的(de)艺术造(zao)诣，但(dan)她们更(geng)擅长于用温柔(rou)、体贴(tie)、以(yi)及(ji)恰到(dao)好(hao)处(chu)的奉承来打(da)动人(ren)心。她(ta)们的笑容(rong)，她们的眼神，她(ta)们的每(mei)一次轻(qing)语，都(dou)充满(man)了诱(you)惑与慰藉。对于(yu)那(na)些在官(guan)场失(shi)意(yi)、在商场拼搏、或(huo)是怀才(cai)不遇(yu)的男性而(er)言(yan)，“怡春(chun)院(yuan)”提(ti)供(gong)了一个逃离现实、获(huo)得片刻温(wen)暖与(yu)释(shi)放(fang)的港湾。

“春”，在中国(guo)传(chuan)统文化中(zhong)，本身(shen)就带(dai)着(zhe)勃勃生机、情(qing)欲萌(meng)动的美好(hao)意象。而“怡春”，便(bian)是要在(zai)这样的(de)意(yi)象中，寻得一(yi)种(zhong)快(kuai)乐，一(yi)种满(man)足。这(zhe)里的(de)服(fu)务(wu)，更(geng)加(jia)注(zhu)重个体(ti)的情感体(ti)验，从(cong)陪酒(jiu)聊(liao)天，到更深层(ceng)次的(de)陪伴(ban)，都力求让客人(ren)感受(shou)到被(bei)珍视、被理(li)解。

正如一(yi)切美(mei)好的(de)事物(wu)都(dou)可能(neng)被(bei)沾(zhan)染(ran)尘埃，这些(xie)“怡春(chun)院”也同(tong)样(yang)隐藏(cang)着不为(wei)人知的辛酸(suan)。那些年轻(qing)的女子(zi)，她(ta)们或(huo)许是因为(wei)家庭(ting)贫困，或(huo)许是因(yin)为战(zhan)乱流离，才(cai)不得(de)不踏(ta)入这个行(xing)业。她们用(yong)自己的青春和(he)身(shen)体，换取生存(cun)的资(zi)本，也承载着社(she)会的(de)偏见(jian)与道(dao)德的谴(qian)责(ze)。她们(men)的“怡春”，对(dui)于(yu)客人(ren)而言(yan)是(shi)销魂(hun)蚀(shi)骨的享(xiang)受，对于她(ta)们自己而(er)言(yan)，却往往(wang)是刻(ke)骨铭(ming)心(xin)的(de)无奈。

无论(lun)是“怡红院”还是“怡春(chun)院”，它们(men)都(dou)是古代社(she)会复(fu)杂(za)肌(ji)体的一(yi)部(bu)分。它(ta)们见证了繁华(hua)的背后，也(ye)记(ji)录(lu)了无(wu)数个(ge)体的(de)悲欢离合。这些(xie)名字，至(zhi)今仍(reng)然(ran)在(zai)中国(guo)文化中(zhong)留有深(shen)刻(ke)的烙(lao)印，成(cheng)为一种象(xiang)征，一(yi)种符(fu)号，提(ti)醒我(wo)们去思考(kao)那个时代(dai)的风(feng)貌(mao)，以及(ji)其(qi)中人(ren)性(xing)的(de)光辉(hui)与阴(yin)影。

它(ta)们的故事(shi)，就(jiu)像陈年的(de)老酒，越是品味，越(yue)是能(neng)够(gou)体(ti)会出(chu)其中(zhong)的醇厚与(yu)复杂(za)。

东瀛风姿(zi)，情(qing)色(se)浮(fu)世绘(hui)：日(ri)本怡春院(yuan)的(de)时(shi)代(dai)轨迹

当(dang)我们(men)将目光投向(xiang)东方，特(te)别是近代(dai)日本，一个(ge)熟(shu)悉(xi)又陌生的(de)词汇(hui)——“日本(ben)怡春(chun)院”，便浮(fu)现出来。它(ta)承(cheng)载着(zhe)与中国古(gu)代“怡红(hong)院”、“怡春(chun)院”相似的(de)意义(yi)，却又(you)在(zai)东(dong)瀛的(de)文(wen)化(hua)土壤(rang)中，绽(zhan)放(fang)出了(le)别(bie)样的(de)风情与(yu)时代印(yin)记。

一、浮(fu)世绘中(zhong)的“游(you)廓”：日(ri)本(ben)风月场(chang)所的演变(bian)

在日本，有专(zhuan)门的词(ci)汇来描(miao)述这类场(chang)所(suo)，比如(ru)“游(you)廓(kuo)”（ゆうかく），“花街”（はなまち）等(deng)。其中，“吉原”是(shi)最为(wei)著(zhu)名(ming)的一(yi)个，它(ta)曾是江户(hu)时代(dai)（1603-1868）日本最大的游廓，也是(shi)江(jiang)户（今(jin)东京(jing)）最繁华的(de)娱(yu)乐(le)区之(zhi)一。

“日(ri)本怡春院(yuan)”并非(fei)特指某(mou)一(yi)处，而是(shi)对日本(ben)这类(lei)风月(yue)场所(suo)的一(yi)种泛称(cheng)，尤其是(shi)在近代，随(sui)着(zhe)东西方(fang)文(wen)化交流的加(jia)深(shen)，这(zhe)种称(cheng)呼也(ye)逐(zhu)渐被国(guo)人所(suo)熟知(zhi)。与中(zhong)国(guo)古(gu)代的“怡红(hong)院”、“怡春(chun)院(yuan)”类似(shi)，日本的(de)游廓同(tong)样是集(ji)中(zhong)了(le)歌(ge)舞、宴饮、以及更(geng)为私密(mi)的服务的(de)场所(suo)。

江户时(shi)代的(de)日本(ben)，等级(ji)森严(yan)，社(she)会(hui)结(jie)构(gou)复杂(za)。游(you)廓(kuo)的出(chu)现，在(zai)一定程度(du)上(shang)为武(wu)士(shi)、商人(ren)、乃至庶民(min)提供了(le)一(yi)个暂时摆(bai)脱等级束缚、寻(xun)求感(gan)官享受(shou)的空间(jian)。这里(li)的女(nv)子，被(bei)称为(wei)“太夫(fu)”（たゆう）、“游女(nv)”（ゆうじょ）等(deng)，她(ta)们如(ru)同中国(guo)古代的(de)歌妓、艺妓，有着(zhe)严格的等(deng)级划分(fen)和(he)训练体系(xi)。

最上层(ceng)的(de)“太夫(fu)”，不(bu)仅(jin)拥有绝(jue)世(shi)的容(rong)貌，更(geng)具(ju)备高超(chao)的(de)艺(yi)术修(xiu)养，她们(men)的(de)出现(xian)本身(shen)就是(shi)一种(zhong)艺(yi)术表演(yan)。而(er)底(di)层的(de)“游女”，则(ze)主(zhu)要提供更(geng)直接(jie)的服务(wu)。为了吸(xi)引(yin)顾(gu)客(ke)，游(you)廓内(nei)的建(jian)筑风格独(du)特，通(tong)常(chang)模仿(fang)中(zhong)国古(gu)代园(yuan)林，但(dan)又融(rong)入了日本(ben)的特色(se)，比如(ru)精(jing)致的庭院、雅致(zhi)的和(he)室。

夜晚(wan)，灯笼(long)高(gao)挂(gua)，人(ren)潮涌(yong)动，一派“浮世(shi)绘(hui)”般(ban)的景(jing)象(xiang)。

日本(ben)的游廓(kuo)，也与中(zhong)国古(gu)代(dai)的(de)风月(yue)场所(suo)一样，隐藏(cang)着深刻的社会问题(ti)。很(hen)多女(nv)子(zi)是被贩卖而来，或是(shi)因为贫困而卖身，她们的(de)命运往往(wang)充(chong)满(man)了(le)悲剧(ju)色彩。虽(sui)然在(zai)游(you)廓内，她(ta)们通过艺(yi)术和(he)周旋(xuan)，能(neng)够获(huo)得(de)一定的(de)社会地(di)位(wei)和(he)经(jing)济(ji)收入，但这种(zhong)“地(di)位”和“收入”，终究是(shi)建(jian)立在(zai)牺(xi)牲(sheng)自由(you)和尊(zun)严的(de)基础(chu)上的。

二、现(xian)代冲(chong)击(ji)与(yu)传统(tong)延续(xu)：近(jin)代(dai)日(ri)本(ben)“怡春院”的(de)转型

进(jin)入(ru)明治维(wei)新(xin)（1868年(nian)）以后，日(ri)本社会经(jing)历了剧烈的变(bian)革，西(xi)方的思潮(chao)和文化涌(yong)入，传(chuan)统风(feng)月(yue)场所也(ye)面临(lin)着前(qian)所未(wei)有(you)的冲击与转(zhuan)型。

一方面，随(sui)着近代(dai)法律制度(du)的建立(li)，传(chuan)统的(de)游廓(kuo)开(kai)始受(shou)到(dao)限制和改(gai)造。政府试(shi)图通过(guo)立法来规范(fan)和(he)管(guan)理这些场所(suo)，减(jian)少其负面(mian)影响(xiang)。一(yi)些较为(wei)开放(fang)的区域，如东(dong)京(jing)的新(xin)宿区、大阪的(de)飞(fei)田(tian)新地等(deng)，逐渐(jian)发展成为(wei)现代意义(yi)上的(de)红(hong)灯区。

另(ling)一方面，日本独(du)特的(de)艺妓(ji)文(wen)化(hua)，在一(yi)定程(cheng)度上延续(xu)了传(chuan)统风月场(chang)所(suo)的(de)某(mou)些特(te)质。艺妓（げいしゃ）虽(sui)然不以(yi)提供性服务为主(zhu)，但她(ta)们(men)同样(yang)接受严格的(de)艺(yi)术训练，能(neng)够歌(ge)善(shan)舞，精通(tong)茶道、花道(dao)等。她(ta)们的(de)存在，既是一(yi)种(zhong)艺(yi)术的传承，也(ye)满足(zu)了(le)部分顾(gu)客的(de)情(qing)感(gan)和社(she)交需求(qiu)。在很多人的(de)印象(xiang)中，艺(yi)妓(ji)与“日本怡春院”的概念，有着(zhe)千丝(si)万缕(lv)的联(lian)系，尽(jin)管(guan)这并非(fei)其本(ben)质(zhi)。

到(dao)了现(xian)代，随(sui)着社会观(guan)念(nian)的变化(hua)和(he)女(nv)性(xing)地(di)位的(de)提升(sheng)，日本(ben)的(de)风月场(chang)所也(ye)呈现出更(geng)加(jia)多(duo)元(yuan)化(hua)的(de)形(xing)态(tai)。除了传统的(de)游廓区域(yu)，还出(chu)现了各种形(xing)式(shi)的娱(yu)乐(le)场(chang)所，如(ru)情色(se)俱(ju)乐部、按(an)摩店等。当(dang)然(ran)，对(dui)于“日(ri)本怡春院(yuan)”这个(ge)词，在(zai)今天的(de)语(yu)境下(xia)，更多(duo)的是一(yi)种历史(shi)的怀旧，或(huo)是在(zai)某些文学(xue)、影视(shi)作品中(zhong)被(bei)赋予(yu)的符号意义(yi)。

回(hui)顾“怡红院”、“怡春(chun)院(yuan)”到“日本(ben)怡春(chun)院”的演(yan)变(bian)，我(wo)们看到的(de)是(shi)一个(ge)跨越(yue)时空(kong)的叙(xu)事(shi)。它们都指向(xiang)了人(ren)类(lei)社会中(zhong)，对感(gan)官享乐的追求(qiu)，对情感慰(wei)藉的(de)渴望(wang)，以及(ji)在法(fa)律、道(dao)德(de)、经(jing)济等多重因素(su)交织(zhi)下的(de)复(fu)杂(za)社会现象。这(zhe)些(xie)场所(suo)，如同历史(shi)长(zhang)河中的(de)礁(jiao)石(shi)，默默(mo)地见证(zheng)着(zhe)人性的起(qi)伏，时代的变迁(qian)，以及(ji)那些(xie)在风月场中沉浮的女性(xing)，她们(men)的(de)欢(huan)笑与(yu)泪水(shui)，都汇(hui)聚(ju)成(cheng)了一(yi)曲曲(qu)婉转(zhuan)而又略带悲凉(liang)的(de)歌谣(yao)。

它们的故事，既(ji)是历(li)史(shi)的侧(ce)影(ying)，也(ye)是(shi)人性的写(xie)照(zhao)，值得我们去(qu)深(shen)入探究和理解。

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图片来源：每经记者钱建康摄