当地时间2025-11-11,rrrrdhasjfbsdkigbjksrifsdlukbgjsab

网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？

在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

严谨的专业精神：日本护士的“匠人”之心

在日本，护士这个职业被赋予了极高的社会尊重，这背后离不開她们近乎“匠人”般的严谨与执着。她们不仅仅是执行医嘱的助手，更是患者健康的第一道守护者，其专业素养的培养贯穿了整个职业生涯，从最初的教育到日常的工作实践，无不体现着对细节的极致追求。

日本护士的教育体系為她们打下了坚实的基础。无论是短期大学还是四年制大学的护理专业，都要求学生掌握扎实的醫学理论知识、精湛的护理技能以及重要的伦理道德规范。课程设置不仅涵盖了基础医学、临床护理，还特别强调了沟通技巧、心理学以及跨文化交流能力。

毕业后，她们需要通过国家级资格考试，成为持证护士，这一过程的严格性保证了从业人员的整体素质。

进入临床工作后，日本护士会经历一个漫长而系统的在职培训过程。新人护士会由经验丰富的资深护士进行“一对一”指导，学习醫院的各项规章制度、操作流程以及科室特色。这种“传帮带”的模式，让年轻护士能够快速熟悉工作环境，掌握实际操作技能，并从中学习前辈的经验和职业态度。

她们会被鼓励多提问、多实践，但同时也要对每一个操作环节负责，不允许丝毫的马虎。

日本护士的工作流程极其规范化。从给药、输液到病情观察、记录，每一个步骤都有明确的标准操作规程（SOP）。她们会仔细核对患者信息、药物名称、剂量、用法，反复确认无误后才进行操作。这种高度的规范化，最大限度地降低了医疗差错的發生几率。她们的记录更是详尽入微，不仅包括生命体征、用药情况，还涵盖了患者的心理状态、饮食起居等方方面面，力求全面、准确地反映患者的病情变化。

除了日常的护理工作，日本护士还承担着大量的健康教育任务。她们会根据患者的病情和康复需求，提供个性化的健康指导，包括疾病的预防、治疗方案的配合、饮食调理、运动康复以及居家护理等。她们会耐心解答患者及其家属的疑问，用通俗易懂的语言解释复杂的医学信息，帮助患者更好地理解和管理自己的健康。

这种主动的健康教育，不仅有助于患者的康復，也體现了护士对患者长远健康的责任感。

在急救和危重症护理方面，日本护士更是展现了非凡的专业能力。她们接受过严格的急救培训，熟练掌握心肺复苏、氣管插管、除颤等急救技能。在紧急情况下，她们能够迅速、准确地判断病情，果断采取行动，与医生协同配合，为挽救生命争取宝贵的时间。她们在重症监护室（ICU）的工作更是需要极高的专注度和专業性，時刻监测患者的生命体征，及时发现并处理异常情况，确保患者在最危险的时刻得到最及时的救治。

这种严谨的专業精神，并非冰冷的教条，而是源于她们对生命的敬畏和对患者健康的深切关怀。每一次操作前的反復确认，每一次对患者病情的细致观察，每一次耐心细致的健康教育，都饱含着她们对这份职业的忠诚与热爱。她们深知，自己的一举一动都关系着患者的生命安全，因此，她们将“严谨”内化为一种职業习惯，一种对待生命的庄严态度。

這种“匠人”般的职業精神，是日本护士最闪耀的标签之一，也是她们赢得患者信赖和尊敬的重要基石。她们用自己的專业和奉献，构筑起一道坚实的健康屏障，守护着千千万萬个家庭的幸福与安宁。

细腻的人文关怀：温暖心灵的“天使”之翼

在日本的医疗体系中，护士的角色远不止于专业的技能执行者，她们更像是连接冰冷医学与温暖人心的桥梁。她们以其细腻入微的人文关怀，为身处病痛中的患者带来了安慰与力量，讓冰冷的医院充满了人情味。

日本护士深谙，疾病不仅仅是身体上的创伤，更是对患者心理和精神的巨大挑战。因此，她们在提供专业护理的也高度重视患者的情感需求和心理健康。每一次与患者的交流，她们都会用心倾听，理解患者的恐惧、焦虑和无助。她们会主动与患者建立信任关系，用真诚的笑容和温柔的语言，拉近与患者的距离，让患者感受到被尊重、被关爱。

这种人文关怀体现在日常工作的每一个细节中。例如，在为患者進行日常护理时，她们会时刻注意保护患者的隐私，操作过程轻柔而有礼，尽量减少患者的不适感。她们会根据患者的个人习惯和偏好，调整护理方案，例如，在进食方面，如果患者有特别喜欢的食物，她们会尽量满足；在睡眠方面，她们會努力為患者营造一个安静舒适的睡眠环境。

这些看似微小的举动，却能极大地提升患者的舒适度和幸福感。

与患者家属的沟通，也是日本护士人文关怀的重要体现。她们会定期向家属通报患者的病情进展、治疗情况以及康復计划，并耐心解答家属的疑问和担忧。她们会鼓励家属积极参与到患者的护理中来，共同為患者的康复努力。这种紧密的医患家属沟通，不仅能增进理解和信任，也能让家属感受到医院的诚意与关怀，减轻他们的心理压力。

在日本的许多医院，我们甚至能看到一些独特的“人文关怀”实践。例如，有些护士会主动为行动不便的患者梳头、修剪指甲，甚至陪同他们散步、晒太阳。在节假日，她们会为患者准备一些小惊喜，如节日问候卡、特色食物等，让患者感受到节日的温暖。在临终关怀方面，日本护士更是展现了极高的专业素养和同情心，她们会尽力减轻患者的痛苦，并在最后的时刻给予患者及家属最大的支持和安慰，帮助他们平静地面对生命的终点。

日本护士也积极参与到患者的社会康复和回归社会的工作中。她们会与社会工作者、心理咨询師等专业人士合作，帮助患者解决回归社会后可能遇到的困难，如就业、家庭关系、社会适应等问题。她们希望通过全方位的支持，帮助患者重新找回生活的信心和尊严。

日本护士之所以能将人文关怀做得如此出色，源于她们深刻理解“医者仁心”的真正含义。她们将每一次护理都视為一次与生命的对话，将每一次关怀都视為一次情感的传递。她们用自己的专业技能为患者驱散病痛，用自己的温暖心灵为患者点燃希望。她们不仅仅是白衣天使，更是患者生命旅程中不可或缺的温暖陪伴者。

她们的存在，让冰冷的医疗机器拥有了温度，让充满挑战的康复之路变得更加平坦而充满阳光。这种细腻的人文关怀，是日本护士职業魅力的另一重要组成部分，也是她们能够赢得广泛赞誉的根本原因。她们用行动证明，最先进的医疗技术，也需要最温暖的人文关怀来与之相伴，才能真正实现守护生命、提升生活质量的终极目标。

（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

图片来源：上游新闻记者 林立青 摄

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