每经编辑｜陈效宝    

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“最守纪律”的光(guang)环下：疫(yi)情暴露(lu)的日(ri)本社(she)会裂(lie)痕

提及日本(ben)，很(hen)多人脑海(hai)中立(li)刻会(hui)浮现(xian)出(chu)“纪(ji)律严明(ming)”、“秩(zhi)序井(jing)然(ran)”、“高(gao)度(du)自觉”等(deng)标(biao)签(qian)。从排队乘(cheng)坐公(gong)共(gong)交通，到(dao)垃圾(ji)分类(lei)一丝不苟，再(zai)到对待(dai)工作的认(ren)真负责，日(ri)本(ben)社(she)会的(de)整(zheng)体纪(ji)律性毋庸(yong)置(zhi)疑(yi)。突(tu)如其(qi)来的新冠疫情(qing)，仿佛一(yi)面镜(jing)子(zi)，不仅(jin)照出(chu)了日(ri)本社会的许(xu)多(duo)优点，更无情(qing)地(di)揭(jie)示了一(yi)些隐(yin)藏的裂(lie)痕(hen)，让“最(zui)守纪(ji)律”的光环下，出现了(le)一(yi)些令人(ren)费解的“不(bu)听话”现象(xiang)。

最令人印象深(shen)刻的(de)，莫(mo)过(guo)于(yu)疫情初期对(dui)“三密”（密集(ji)、密接、密闭(bi)）空间(jian)避之(zhi)不及的呼吁，与现(xian)实中一(yi)些(xie)场(chang)景的强烈(lie)反差。新(xin)闻报(bao)道(dao)中，一(yi)些居酒屋(wu)、卡拉OK厅依旧人声鼎沸，车站、商(shang)场的(de)人(ren)潮(chao)也并(bing)非(fei)完(wan)全消(xiao)失。尤(you)其是在旅游(you)景点，“GoToTravel”等(deng)经(jing)济(ji)刺激(ji)政策推出(chu)后，更出现(xian)了“报(bao)复性(xing)出(chu)游(you)”的(de)景象(xiang)，人(ren)们似乎暂(zan)时(shi)忘(wang)记了(le)疫情(qing)的威(wei)胁，涌向各(ge)地。

这(zhe)与我们印象中(zhong)那(na)个(ge)“为了避免(mian)麻烦他人而(er)宁(ning)愿自(zi)我(wo)约(yue)束”的(de)日本(ben)人形象，似(shi)乎有(you)些(xie)出入。

这(zhe)究竟是(shi)日本(ben)人(ren)集体(ti)“变坏”了，还(hai)是所(suo)谓的“守纪(ji)律”只是一(yi)种表面现象(xiang)？深入探究，我们(men)会(hui)发现(xian)，这背(bei)后(hou)涉(she)及了(le)复杂多(duo)样的社(she)会、文化(hua)和经济因素(su)。

一、文化深层：集体(ti)主(zhu)义的(de)“变异”与个体需(xu)求的释(shi)放(fang)

日本(ben)文化(hua)中(zhong)，集体主(zhu)义的根基(ji)极其深厚。“和”的精(jing)神(shen)，强调人(ren)与(yu)人之间的(de)和谐(xie)共处，避免冲(chong)突，不给(gei)他人添(tian)麻烦，是(shi)社会运转(zhuan)的重(zhong)要基(ji)石。在多数(shu)情况下，这(zhe)种集(ji)体主(zhu)义(yi)能够有效地促使个体为了(le)整(zheng)体(ti)利益(yi)而做出自(zi)我(wo)约束。当疫情(qing)的威(wei)胁与(yu)个(ge)体(ti)的基(ji)本需(xu)求发生碰(peng)撞(zhuang)时(shi)，这(zhe)种(zhong)集体(ti)主义的(de)“效力(li)”便(bian)开始显(xian)现出其局限性。

例如，在(zai)疫情初期，许(xu)多(duo)日本人确实表(biao)现出了高度的(de)自觉(jue)，戴口(kou)罩(zhao)、保(bao)持社交距(ju)离、减(jian)少(shao)外(wai)出。但(dan)随着(zhe)封锁措施的延(yan)长，居家(jia)办(ban)公的(de)压力，以及(ji)信(xin)息(xi)获取(qu)的差异，一(yi)部分人的(de)心(xin)理(li)开(kai)始发生微(wei)妙(miao)的(de)变化(hua)。长时(shi)间(jian)的隔离(li)和社(she)交(jiao)限(xian)制(zhi)，无(wu)疑是对人性的一种考(kao)验。对(dui)于习(xi)惯于高(gao)密度(du)社(she)交和(he)丰富线下(xia)活动的日(ri)本人(ren)来说，这种压抑(yi)可能(neng)变(bian)得难以忍受(shou)。

我们(men)不能忽视(shi)“面子(zi)文(wen)化(hua)”和“比(bi)较心理”在日本社会(hui)中的影响(xiang)。当一(yi)部分人开(kai)始放(fang)松警惕，或(huo)者参(can)与一些被(bei)认为(wei)“不(bu)那么安(an)全”的(de)活动时(shi)，其他人可能会出(chu)于“不被落下”或“不显得过于保(bao)守”的心理(li)，也跟(gen)随效(xiao)仿(fang)。这种(zhong)群(qun)体效(xiao)应(ying)，在(zai)一(yi)定(ding)程度上会冲淡(dan)最初(chu)的“自觉(jue)”和(he)“约束(shu)”。

再者(zhe)，对(dui)于(yu)“危险(xian)”的(de)认知(zhi)，也(ye)存在(zai)个(ge)体差(cha)异(yi)。虽然(ran)政府(fu)和媒体一(yi)直在强(qiang)调疫情的风险，但(dan)对于(yu)一些人(ren)来(lai)说，日复一(yi)日的(de)重复信(xin)息，以(yi)及(ji)身边(bian)并(bing)未(wei)出现严重(zhong)病(bing)例的(de)经(jing)历，可(ke)能(neng)会(hui)导致(zhi)其对风险(xian)的感(gan)知度(du)下降(jiang)。他们可能认为(wei)，相比(bi)于经济(ji)损(sun)失和生活(huo)不便，疫情(qing)的威(wei)胁并没有(you)那么(me)迫切(qie)。

二、经(jing)济压(ya)力：生(sheng)存的呐喊(han)压(ya)倒了“安(an)全”的顾虑(lv)

“民以(yi)食(shi)为(wei)天”，经济(ji)压(ya)力是影响人们行为的最(zui)直接(jie)、最(zui)强(qiang)大(da)的动力(li)之(zhi)一(yi)。日(ri)本(ben)作为(wei)一个高(gao)度(du)发(fa)达的经(jing)济(ji)体，其国(guo)民同样(yang)面(mian)临(lin)着(zhe)就业(ye)、收入、生活(huo)成本等(deng)一系列经(jing)济压(ya)力(li)。新冠(guan)疫情的爆(bao)发，给日本(ben)经济(ji)带来(lai)了沉重(zhong)打击，许(xu)多行业(ye)遭受重(zhong)创，失业率上升(sheng)，个体经营者(zhe)更(geng)是举步(bu)维(wei)艰。

在(zai)这样的(de)背景下(xia)，“GoToTravel”等旨在刺(ci)激消(xiao)费、提(ti)振(zhen)经济的(de)政策(ce)，对许多(duo)日本人(ren)而(er)言(yan)，不仅(jin)仅是旅(lv)游机会，更是(shi)一种(zhong)生(sheng)存(cun)的(de)希望。长时(shi)间(jian)的经(jing)济停(ting)滞，让(rang)许(xu)多(duo)家(jia)庭(ting)面临着巨(ju)大(da)的(de)财(cai)务(wu)困境。即使知(zhi)道旅游存在一(yi)定(ding)的感染风(feng)险，但(dan)为了(le)生计(ji)，为了(le)让企业得以维系(xi)，为(wei)了(le)家(jia)庭能(neng)够继续(xu)运转，许多(duo)人不得不选(xuan)择(ze)“冒险”。

这种(zhong)“不听话(hua)”，与(yu)其说是(shi)对防疫(yi)政(zheng)策的故意(yi)违抗，不如(ru)说(shuo)是经济压(ya)力(li)下的(de)无(wu)奈(nai)之举(ju)。当生(sheng)存(cun)的(de)呐喊声盖过(guo)了对未知的恐(kong)惧时，人(ren)们(men)的优先排(pai)序(xu)自(zi)然会发(fa)生改变。政府(fu)在制定(ding)防疫政策时，往(wang)往(wang)需(xu)要在(zai)公(gong)共(gong)卫生(sheng)安(an)全(quan)和经(jing)济(ji)发展(zhan)之(zhi)间寻(xun)找微妙(miao)的(de)平衡(heng)。而当(dang)这(zhe)种平衡(heng)被打破，经(jing)济因(yin)素成(cheng)为主(zhu)导时(shi)，一部分民(min)众的(de)行为(wei)也就(jiu)会随(sui)之调(diao)整。

日(ri)本(ben)社(she)会(hui)对于(yu)“便(bian)利性(xing)”的追求(qiu)也(ye)是(shi)一(yi)个不可忽视的(de)因素(su)。许(xu)多(duo)日本(ben)人习(xi)惯了(le)便捷(jie)的(de)交通、高效的(de)服务和丰(feng)富(fu)的(de)购(gou)物选(xuan)择(ze)。当这(zhe)些日常(chang)生(sheng)活(huo)的便利(li)性受到疫(yi)情的(de)限制(zhi)时，他(ta)们可能(neng)会(hui)寻求(qiu)一些(xie)替代(dai)性的(de)方(fang)式(shi)来满(man)足自(zi)己的需(xu)求。例如(ru)，如果线(xian)下(xia)聚(ju)会受到限制(zhi)，一(yi)些(xie)人可(ke)能会选择规(gui)模更(geng)小的、私(si)密性更(geng)强(qiang)的(de)聚(ju)会，这在一定(ding)程(cheng)度(du)上也增(zeng)加了(le)隐匿(ni)传播的风险。

三、信(xin)息(xi)认知与信任危机：摇(yao)摆(bai)不(bu)定的(de)决(jue)策(ce)与媒体的(de)角(jiao)色(se)

疫情期(qi)间(jian)，信息(xi)的传播(bo)至关重要。关(guan)于疫(yi)情的(de)各(ge)种(zhong)信息，包括(kuo)官方通报、媒体(ti)报道、社交媒体(ti)上(shang)的讨(tao)论，甚(shen)至(zhi)是谣言(yan)，都(dou)在以(yi)前(qian)所未(wei)有的速(su)度和广度传播(bo)。这使(shi)得民(min)众(zhong)对疫情的(de)认知(zhi)，以(yi)及对政(zheng)府(fu)和专家意(yi)见的信任(ren)度，变得更(geng)加复(fu)杂。

在信息爆炸的时代，日本(ben)人(ren)也面(mian)临着如何(he)辨别信息(xi)真伪(wei)的挑(tiao)战(zhan)。一些不准确或(huo)过(guo)度的(de)宣传(chuan)，可(ke)能(neng)会(hui)导(dao)致(zhi)民(min)众产(chan)生(sheng)抵(di)触心(xin)理。例如，过(guo)度的“恐(kong)慌(huang)式”宣(xuan)传，可(ke)能会让一部分(fen)人产生“信(xin)息疲(pi)劳”，反(fan)而降(jiang)低(di)其(qi)对真(zhen)正(zheng)危(wei)险的敏感度。

政(zheng)府的政(zheng)策摇摆和信(xin)息(xi)沟通(tong)不(bu)畅，也可(ke)能(neng)加(jia)剧(ju)民众的困(kun)惑和(he)不信任。在疫(yi)情(qing)初期，一(yi)些政策(ce)的制定(ding)和调整，可(ke)能显得(de)不够(gou)及(ji)时或不够清(qing)晰，这(zhe)使得部分民众难以(yi)准确理解并遵从。当民众对(dui)政府的信(xin)任度(du)下降时(shi)，他们就(jiu)更倾(qing)向(xiang)于根据自己的判断来(lai)行(xing)事，而(er)非盲目听从(cong)。

而(er)且，日本社会中一直(zhi)存在的“形(xing)式主(zhu)义(yi)”倾向(xiang)，在(zai)疫情(qing)期(qi)间也显(xian)现(xian)出其另(ling)一(yi)面。例如，虽(sui)然(ran)许多(duo)人戴着口罩，但(dan)如果(guo)口罩佩戴(dai)方式不规(gui)范，或(huo)者在(zai)社(she)交场合(he)仍旧过于亲密(mi)，那么形式上(shang)的(de)遵守(shou)，并不(bu)能真(zhen)正达(da)到防疫的目(mu)的(de)。这种“看起(qi)来(lai)在遵(zun)守，实际(ji)效果(guo)存疑(yi)”的行(xing)为，也让(rang)“守(shou)纪律(lv)”的标签显(xian)得有(you)些模糊。

总(zong)而言之，疫情下(xia)的日(ri)本社会，展(zhan)现出(chu)了一幅更加多元和(he)复(fu)杂(za)的图(tu)景。所谓的“不听(ting)话”，并(bing)非(fei)是(shi)对集(ji)体主义(yi)的彻底背叛，而是文化(hua)深层(ceng)、经(jing)济(ji)压力(li)、个体(ti)需求以及(ji)信息认知(zhi)等(deng)多(duo)种因(yin)素(su)交(jiao)织作(zuo)用下的(de)必(bi)然(ran)结(jie)果。理(li)解(jie)这(zhe)些背(bei)后的逻辑(ji)，才能(neng)更客观地看待(dai)这一现象(xiang)，并为未来(lai)的危(wei)机应(ying)对提供更深刻的启(qi)示(shi)。

超(chao)越刻(ke)板印象(xiang)：疫情中的日(ri)本，个体、社(she)会与(yu)希望的博(bo)弈

当(dang)我(wo)们审视(shi)疫情(qing)下的日本(ben)，会(hui)发(fa)现(xian)“最守纪(ji)律”的标签(qian)，在某些时(shi)刻(ke)显(xian)得过于简化(hua)，甚(shen)至带(dai)有(you)一(yi)定的刻板(ban)印(yin)象。事实上，这(zhe)场全球性的健(jian)康危机，不(bu)仅(jin)挑(tiao)战了人(ren)类(lei)社会(hui)固有的运(yun)行模式，也(ye)迫(po)使我们(men)重新审(shen)视(shi)那(na)些长期(qi)以(yi)来(lai)被我(wo)们津津(jin)乐道(dao)的(de)文化(hua)特质。日本在疫(yi)情中(zhong)的表(biao)现，并(bing)非是对其(qi)集体(ti)主(zhu)义精神(shen)的否定(ding)，而是(shi)在(zai)新的(de)压(ya)力(li)和挑(tiao)战(zhan)下(xia)，个体需求(qiu)、社(she)会适应(ying)以及经济(ji)现实相(xiang)互(hu)博弈的(de)生(sheng)动(dong)体现。

四(si)、个体需求(qiu)的释放(fang)：从(cong)“不麻(ma)烦他(ta)人”到(dao)“寻求(qiu)自我保(bao)护”的(de)心(xin)理转(zhuan)变(bian)

日本社(she)会长(zhang)期(qi)以(yi)来推(tui)崇的(de)“不(bu)麻烦他(ta)人”（迷惑をかけない）的价值(zhi)观，在(zai)很大(da)程度(du)上促(cu)成(cheng)了(le)其(qi)高(gao)度的社(she)会秩(zhi)序。当疫情成为(wei)一(yi)个迫在眉睫的(de)威胁，个体(ti)生命安全(quan)和(he)身心健康本身就(jiu)成了(le)最(zui)需要优先考(kao)虑(lv)的(de)“自我”需求(qiu)。这种需求，在(zai)某(mou)些情况(kuang)下(xia)，会超(chao)越(yue)对(dui)集(ji)体和谐(xie)的(de)考(kao)量。

例如，对(dui)于一些(xie)生(sheng)活在狭小(xiao)空(kong)间(jian)、需要(yao)通勤的(de)上班族(zu)来说(shuo)，严格的(de)社(she)交(jiao)距(ju)离和频繁(fan)的(de)消毒措(cuo)施，在(zai)给他(ta)们带(dai)来安(an)全感的也带来了巨大的心理(li)压(ya)力。长时(shi)间的压(ya)抑和信息(xi)轰(hong)炸，可能(neng)导(dao)致一部分人(ren)产生(sheng)“厌(yan)倦”情绪，渴(ke)望回(hui)归(gui)正常(chang)的生活(huo)节奏。这种对(dui)“正常”的渴望(wang)，是人(ren)类最(zui)基本的(de)心理需(xu)求之一。

年(nian)龄(ling)、健(jian)康状况(kuang)、家(jia)庭成员(yuan)等(deng)个(ge)体因素，也会影响(xiang)人们(men)对(dui)风(feng)险的认知(zhi)和行(xing)为(wei)模式(shi)。老年人(ren)或(huo)有(you)基础疾病(bing)的人(ren)群，可(ke)能(neng)更加谨慎；而年轻一代(dai)，在缺(que)乏(fa)直(zhi)接威(wei)胁感的情况下(xia)，更容易被社交活动(dong)和(he)群(qun)体认同所吸(xi)引(yin)。这种(zhong)个体(ti)差(cha)异，使得“一刀(dao)切”的防疫(yi)措施难以完(wan)全奏效(xiao)。

我(wo)们还需(xu)要(yao)认识到，日本社会的(de)“集体主(zhu)义”并(bing)非(fei)铁板通板，它(ta)也存在(zai)着(zhe)个(ge)体表达(da)和反(fan)思的(de)空间。当一(yi)些政策(ce)被(bei)认为(wei)不(bu)合理或不必(bi)要时，民众(zhong)也(ye)会(hui)通过各种(zhong)方式(shi)表达自(zi)己的意见，哪怕是(shi)以一(yi)种看(kan)似(shi)“不(bu)守规(gui)矩”的方式。例如(ru)，对“GoToTravel”的(de)争议(yi)，就体(ti)现了民(min)众在经(jing)济利(li)益(yi)和(he)公(gong)共(gong)健康之间的纠(jiu)结与权(quan)衡。

五(wu)、社(she)会适应与(yu)“新常(chang)态”的探索(suo)：在变(bian)化中寻求平衡

人类(lei)社(she)会(hui)具有强(qiang)大的(de)适(shi)应能(neng)力。疫(yi)情之(zhi)下，日(ri)本社会(hui)也在不(bu)断地(di)探索(suo)和适(shi)应“新常态(tai)”。“不听(ting)话”的表现(xian)，有时(shi)也(ye)恰(qia)恰(qia)是(shi)社会(hui)在压(ya)力下进行(xing)自我(wo)调整和(he)寻找新(xin)平(ping)衡点的(de)过(guo)程。

例如(ru)，对于(yu)一些(xie)小(xiao)型企业和个(ge)体经(jing)营者(zhe)来说(shuo)，政府(fu)的补(bu)贴和(he)援助(zhu)，可能(neng)不(bu)足(zu)以弥(mi)补其(qi)巨大的(de)经(jing)济损(sun)失(shi)。为(wei)了(le)生存(cun)，他们可(ke)能(neng)会在遵(zun)守防疫(yi)规(gui)定的(de)采(cai)取(qu)更(geng)加灵活(huo)的经营方(fang)式，以吸引(yin)顾(gu)客。这种(zhong)“在规则内(nei)寻求(qiu)突破(po)”的尝试，虽(sui)然可(ke)能(neng)带(dai)来(lai)一些(xie)争(zheng)议，但也体(ti)现了社会的生命力(li)和创新力(li)。

再(zai)者(zhe)，对于“三密”现象(xiang)的担忧，也(ye)促使了日(ri)本社(she)会(hui)对(dui)生活方式(shi)的重新思(si)考。远(yuan)程(cheng)办(ban)公的(de)普及(ji)，线上(shang)会(hui)议(yi)的(de)增多，以(yi)及对(dui)公共(gong)空间利(li)用(yong)的更(geng)审慎(shen)考量(liang)，都在(zai)逐(zhu)步成为现实(shi)。即使(shi)在疫情过后，这(zhe)些变化也可能(neng)深刻地影(ying)响日本社(she)会未来的运作(zuo)模(mo)式(shi)。

我们(men)需要(yao)看到(dao)，日(ri)本社会在疫(yi)情(qing)中的表(biao)现，也并非(fei)完全是负(fu)面(mian)的。许(xu)多(duo)社区(qu)自发(fa)组织(zhi)了互(hu)助活(huo)动，志(zhi)愿者(zhe)积(ji)极(ji)参(can)与防疫工(gong)作，普(pu)通民众(zhong)在日(ri)常生(sheng)活(huo)中(zhong)也展现出了(le)令(ling)人称(cheng)赞(zan)的坚持(chi)和耐(nai)心(xin)。那(na)些“不(bu)听话(hua)”的(de)现象，只是整个复杂图(tu)景中(zhong)的一部分(fen)。

六、反(fan)思与(yu)启示(shi)：超越(yue)标签，理解(jie)复杂(za)性(xing)

“号(hao)称最守纪律(lv)的(de)日(ri)本(ben)人(ren)为什(shen)么(me)疫情(qing)下如此‘不(bu)听话’？”这个(ge)问题，与其(qi)说是(shi)对日本人(ren)行为的(de)质(zhi)疑，不(bu)如说是(shi)对我们(men)自(zi)身理(li)解方式(shi)的挑战。我(wo)们是(shi)否过度依(yi)赖某(mou)些标(biao)签(qian)，而忽略(lve)了(le)复杂的(de)人(ren)性(xing)和社(she)会现(xian)实？

疫情的全球(qiu)大流行，是对(dui)所有国(guo)家(jia)和民族(zu)的(de)严(yan)峻考(kao)验(yan)。没有哪(na)个(ge)社会是(shi)完美的，也(ye)没有哪个(ge)群体(ti)是铁(tie)板一(yi)块的。在面对危(wei)机时，任何社会(hui)都(dou)会(hui)暴(bao)露出其(qi)固(gu)有的矛(mao)盾和(he)挑战(zhan)。

对(dui)于日(ri)本(ben)而言(yan)，疫(yi)情(qing)暴露(lu)出的(de)“不听话(hua)”现(xian)象，可以被(bei)视为一个深(shen)刻的社(she)会(hui)反思契(qi)机。这(zhe)促使(shi)人们去思(si)考：

集体主义的(de)边界：在(zai)极(ji)端情(qing)况下(xia)，如何(he)更好(hao)地平(ping)衡(heng)集体利(li)益(yi)与个体(ti)需求(qiu)？经济(ji)发(fa)展与(yu)公(gong)共卫(wei)生：如(ru)何(he)在(zai)两者之间找到(dao)更可持续(xu)的平衡点(dian)，避免(mian)顾此(ci)失彼？信息(xi)传(chuan)播(bo)与信(xin)任建(jian)立：如何在(zai)危(wei)机(ji)时刻(ke)，建立(li)更透明、更(geng)可(ke)信的信(xin)息沟通渠(qu)道，增(zeng)强民(min)众的信(xin)任(ren)？社会(hui)韧性(xing)与适应能力：如(ru)何(he)在挑战(zhan)面前(qian)，激(ji)发社会(hui)的自我修(xiu)复和(he)创新(xin)能(neng)力(li)？

我们(men)应该抛(pao)弃简单(dan)化的(de)标签(qian)，以更(geng)加(jia)开(kai)放和包容(rong)的心(xin)态，去理解(jie)不(bu)同文化和社(she)会背景下的(de)个(ge)体行为。日(ri)本人并非(fei)“不守规矩(ju)”，而是在疫情(qing)这(zhe)个前(qian)所未有的(de)压(ya)力下，如(ru)同(tong)我(wo)们所(suo)有人一(yi)样(yang)，在(zai)生存、安(an)全、自(zi)由和责任(ren)之间(jian)，进行着艰(jian)难的权衡和选择。

最(zui)终，疫情不(bu)仅仅(jin)是一场(chang)健(jian)康危(wei)机，更(geng)是(shi)一场关(guan)于人类(lei)社(she)会适(shi)应性(xing)、韧性和自(zi)我(wo)认知的大考(kao)。日本(ben)在疫(yi)情中(zhong)的(de)种(zhong)种表(biao)现，也为我们提供(gong)了(le)一个(ge)宝(bao)贵的案(an)例，让(rang)我们得(de)以(yi)窥见，在(zai)宏大叙(xu)事的(de)光(guang)环(huan)之(zhi)下(xia)，个体与社会、文(wen)化与现实，是如何在(zai)不断(duan)的博(bo)弈与(yu)妥(tuo)协中，共(gong)同塑造着我们(men)所处的这(zhe)个复(fu)杂而(er)充满变数(shu)的世界。

而对这些复杂性(xing)的理(li)解，才是(shi)我(wo)们走向更明智(zhi)的未(wei)来之路上，最为(wei)重要(yao)的基石。

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图片来源：每经记者 陈璇 摄

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