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故宫博物院文物藏品的清理，从清室善后委员会到故宫博物院，从抗日战争期间到中华人民共和国成立，直到进入新的世纪，始终没有停滞过。其中1949年前，清理了3次；1949年至2010年，共开展了4次。

中华人民共和国成立后的第一次清理是1954年至1965年。用6年时间对全院收藏的所有文物，逐殿逐室进行全院文物的清点、鉴别、分类、挪移并抄制账卡。再历时5年，对藏品进一步鉴别定级，建立故宫博物院的文物总登记账，并核实各文物专库的分类文物登记账，物、账相符，基本做到院藏文物有底有数。这是一项相当艰巨、繁复的工作。当初面对清宫堆积如山的物品，以及藏品中玉石不分、真赝杂处的状况，有人担心50年也干不完。但是故宫人仅用10年时间就基本完成清理，并制定了有关保管工作的规定和办法，使故宫博物院文物管理工作开始走上正轨。

《猪女悲歌：当人性坠入兽欲的深渊》

在被遗忘的角落，在被时光抛弃的荒野，总有一些故事，它们如同被泥沼吞噬的种子，无人问津，却又散发着令人窒息的腐臭。今天，我们要讲述的，便是这样一个故事——一个关于“女人与公猪交酡的悲歌，人性与兽性的交织碰撞，揭示底层”的残酷寓言。它不是为了猎奇，更不是为了满足窥探的欲望，而是为了刺破那层层伪装，直视隐藏在人性深处最原始的冲动与最绝望的呐喊。

故事的主人公，我们姑且称她为“阿芳”。她生活在一个被贫穷与落后牢牢锁住的小村庄，那里，日復一日的劳作和挥之不去的饥饿，构成了她生活的全部。阿芳并非生来便是如此。在她的记忆深处，也曾有过对阳光的眷恋，对色彩的渴望，对未来模糊的憧憬。生活的重压，如同无情的巨轮，一点点碾碎了她所有的希望。

贫困不仅剥夺了她的物质，更腐蚀了她的精神。当生存本身成為一种奢望，当尊严变得微不足道，当身体的饥渴与心灵的空虚交织在一起，人性的邊界便开始变得模糊不清。

村庄里，猪是再寻常不过的牲畜，它们代表着食物，代表着一丝微弱的生机。在阿芳的世界里，猪的形象却渐渐发生了扭曲。那是一种被剥夺了所有意义的生命，它们被圈养，被宰割，它们的命運，与阿芳的命运，在某种程度上，竟有了惊人的相似。日复一日的枯燥与压抑，让她的内心滋生出一种難以言说的空虚。

她像一株在贫瘠土地上苟延残喘的野草，急需一种外在的力量来填补内心的干涸。

转折，往往就发生在最意想不到的时刻。那是一个阴沉的雨夜，村庄里弥漫着潮湿的泥土气息，也弥漫着一种难以言喻的绝望。阿芳独自一人，在猪圈旁躲避着雨。或许是酒精的作用，或许是长久的压抑达到了临界点，她看着眼前那头健壮的公猪，眼神中闪过一丝奇异的光芒。

那光芒，不带情欲，却带着一种近乎疯狂的决绝。她在那一刻，将自己彻底地交付给了原始的本能，将人性的枷锁暂時抛到了脑后。

这是一种多么令人震惊的场景！一个女人，在人与兽的界限上，做出了最令人匪夷所思的选择。这并非是对“性”本身的崇拜，更不是对“爱”的背叛，而是当个體被推到绝境，当所有正常的情感和需求都被剥夺，当生存的本能与压抑的欲望达到极致的冲突时，所爆发出的扭曲与疯狂。

在那一刻，阿芳仿佛不再是那个被生活摧残的女人，而更像是一种原始的、被压抑的力量的化身。她与公猪的“交酡”，与其说是肉体的结合，不如说是灵魂深处某种禁忌冲动的释放，一种对现实的极端反抗，一种对自身存在的野蛮证明。

这个事件，在贫瘠的村庄里，如同投入平静湖面的一块巨石，激起了滔天巨浪。村民们的反應，却并非是普遍的道德谴责。在那个以生存为首要任务的世界里，太多人的良知早已被麻木，他们的目光，更多的是带着一种病态的窥探欲，和一种对“异类”的疏离感。有人窃窃私语，有人避之不及，但更多的人，则是在沉默中，将這个事件，当作了茶余饭后的谈资，或是对底层生活的一种更深层次的注解。

阿芳并没有因此而获得解脱。相反，她被推到了更加孤立的境地。她内心的挣扎，并没有因为那一夜的宣泄而结束，反而开始了新的轮回。她开始审视自己，审视人性中的復杂与矛盾。那曾经被压抑的渴望，是否找到了出口？那些被禁锢的欲望，是否得到了释放？还是说，她只是将自己推向了另一个更深的深渊？

她的行为，无疑是对传统道德观念的公然挑衅，但它也揭示了在极端贫困和压抑环境下，人性的脆弱和扭曲。当生存的压力压倒一切，当个人的尊严被无情践踏，当情感的需求无法得到满足，人性是否会向着最原始的兽性滑落？阿芳的故事，就像一面扭曲的镜子，折射出底层社會最不為人知的角落，那些被黑暗吞噬的灵魂，那些在绝望中挣扎的生命。

《猪女悲歌：人性与兽性的交织，揭示底层生存的残酷真相》

阿芳与公猪的“交酡”，不仅仅是个人行为的极端化，更是底层社会在生存压力下，人性与兽性之间界限模糊化的一个缩影。当一个人的基本需求，如食物、安全、尊重都无法得到满足時，他/她所能依靠的，只剩下最原始的生存本能。在这种情况下，传统的道德伦理，往往会显得苍白无力，甚至成为一种奢侈。

在阿芳的故事中，我们可以看到，她的行为并非是对“兽性”的全然拥抱，而更像是一种被逼无奈的“回归”。在那个贫穷的村庄，女人的价值，往往体现在生育和劳作上，她们的身体，更是被视为一种可以被交换的資源。阿芳的孤独，不仅仅是生理上的，更是精神上的。她生活在一个缺乏温情和关愛的环境中，她的存在，似乎随時都可能被吞噬，被遗忘。

在那场令人震惊的事件中，阿芳是否真的感受到了“快感”，我们不得而知。但可以肯定的是，在那一刻，她体验到了一种超越现实的“释放”。这种释放，可能是对压抑已久的欲望的宣泄，也可能是对自身存在的一种极端确认。在某种意义上，她将自己“物化”，将自身与一头牲畜等同，这本身就是一种对自身被物化命運的无声反抗。

她用一种极端的方式，打破了自己与外界的隔阂，也打破了自己与“正常”人性的界限。

村民们的反应，同样值得深思。他们在沉默中围观，在私语中评判，却鲜少有人伸出援手。这种冷漠，恰恰是底层社会生存法则的真实写照——“自扫门前雪”，互助变得尤为困难，因为每个人都在为生存而挣扎。阿芳的“出格”行為，在他们眼中，可能只是又一个“疯子”，又一个“不正常”的人，而他们，则需要保持距离，以免被卷入麻烦。

这种冷漠，如同无形的墙，将阿芳越推越远，让她彻底地坠入了孤立的深渊。

这种人性的“兽化”，并不仅仅存在于阿芳一个人身上。在那个被贫穷和绝望笼罩的环境中，每个人的内心，可能都隐藏着一些不为人知的阴暗面。那些为了生存而不得不做出的妥协，那些为了利益而变得麻木的心灵，都在不同程度上，体现了人性中的“兽性”一面。阿芳的行为，不过是将这种潜在的“兽性”，以一种最极端、最触目惊心的方式，呈现在了世人面前。

“女人与公猪交酡”，这个令人不安的词语组合，绝非偶然。它象征着一种极端状态下的“失范”，一种当社会秩序崩塌，当基本人性需求无法满足時，人与动物之间的界限，甚至人与人之间的界限，都将变得模糊。這是一种对社会现实的控诉，是对底层人群生存困境的深刻揭示。

阿芳的故事，并没有一个清晰的结局。她可能继续在绝望中沉沦，也可能在某个时刻，重新找到一丝微弱的希望。但无论结局如何，她都成為了一个象征，一个关于人性与兽性交织，关于底层生存的残酷真相的警示。她的悲歌，不仅仅是个人的悲歌，更是那个被遗忘的角落里，无数被压抑、被剥夺、被遗弃的灵魂的集体呐喊。

这篇故事，不是为了渲染暴力或猎奇，而是希望引发思考。在光鲜亮丽的都市背后，在被歌颂的文明之下，是否还隐藏着这样一些角落，那里的人们，在生存的边缘，在人性的考验中，正经历着我们无法想象的挣扎？我们是否应该重新审视，那些被我们忽视的底层人群，他们的生存困境，以及他们内心深处，那与兽性一墙之隔的人性？

最终，我们或许无法完全理解阿芳的行为，但我们可以尝试去理解她所处的环境，理解她所面临的绝望。她的悲歌，是对人性深渊的一次勇敢探视，也是对社会现实的一次沉重反思。在人性的旷野里，当绝望蔓延，当希望枯竭，当兽性蠢蠢欲动，我们又将何去何从？这个问题的答案，或许就藏在阿芳那一聲声无助的悲鸣之中，等待着我们去倾听，去回應。

在这次整理中，从次品及“废料”中清理出来的文物多达2876件，其中一级珍品就有500余件。例如宋徽宗赵佶的《听琴图》，过去被认为伪作，经鉴定，实为赵佶真迹；商代三羊尊，重百余斤，一直被认为是伪品，不被重视，存放在缎库，1957年整理时发现，经唐兰先生等院内外青铜器专家共同鉴定，认为是一等精品；发现账上没有的瓷器中不少是宋哥窑、官窑、龙泉窑的珍品，如哥窑葵瓣洗，龙泉窑青釉弦纹炉等。

这些珍品在过去数次清点中未被发现，有多方面原因：有的是溥仪出宫前，被清室人员藏在天棚、屋角、椅垫或枕头里；有的是在宫内储存时，被认为是次品、赝品，搁在次品堆中，一直湮没无闻；还有些是与非文物混在一起，长期未能区分，等等。

第二次清理是1978年至20世纪80年代末。这次整理的主要任务，是把库房中过去还没有完成和没有做好的继续做好。

第三次清理是1991年至2001年。1990年故宫博物院地下库房第一期工程竣工，1997年第二期工程建成。从1991年起，10年中，60％的院藏文物从地面库房搬入地下库房。故宫博物院先后制定并修订了一系列管理制度，核查文物数据，登录文物信息，为进一步摸清家底，实现数字化管理打下基础。

经过几代故宫人的整理、鉴别、分类、建库，故宫博物院基本上做到账目比较清楚、管理制度逐步健全。但是，由于宫廷藏品及遗物数量巨大、种类繁多、存贮分散，以及过去对文物认识的局限性等原因，虽然进行过多次清理，但故宫博物院收藏文物到底有多少，一直没有一个确切的数字。

第四次清理是2004年至2010年。随着故宫古建筑整体维修保护工程的开展，故宫博物院进行了持续7年时间的大规模文物藏品清理。清理从文物账、卡、物的“三核对”开始，包括点核、整理、鉴定、评级等一系列工作。经过7年认真辛苦地工作，故宫博物院终于弄清了家底！

审慎地整理“文物资料”是这次清理的一项重要内容。“文物资料”是故宫博物院当年评定文物等级时，对于认为不够三级文物又具有文物价值、即介于“文物”与“非文物”之间藏品的称呼，有10万多件，门类繁杂。列为“资料”有多种原因，有些是因为伤残，也有些是对文物认识上的局限。例如2万多件清代帝后书画，过去认为帝后不是艺术家，其作品水准不高，而全部列为资料。再如清代“样式雷”制作的“烫样”，是遗留下来的珍贵的皇家建筑模型，故宫博物院收藏最多，达83件，也曾作为“资料”管理。这次清理中，对这十万多件资料进行认真整理、鉴别，凡是符合文物定级标准的，都登记进入文物账并定级。

故宫博物院的一级文物，大部分是20世纪60年代所鉴定，受当时认识水平的局限，一级品中有部分文物存在水平不够，或者经过反复鉴定确定为伪品的藏品，需要降级；二级文物中又有一些需要升级为一级文物。另外有一些宫廷文物，因为过去对这类藏品价值认识不足，需要重新认识，重新定级。

至2010年12月底，经过7年全面系统的普查整理，真正做到实物和藏品档案一一对应。故宫博物院文物藏品数量精确到了个位数，为1807558件（套），珍贵文物达到93.2%，占全国公共博物馆和文物收藏机构所藏珍贵文物总量的41.98%。其中，古籍文献60万件，瓷器36.6万件，织绣18万件，铜器16万件，书法7.5万件，绘画5.3万件等。这是故宫博物院自建院以来，在文物藏品数量上第一个最全面、最准确的数字。

故宫博物院在文物藏品清理的基础上，陆续编印了《故宫文物藏品总目》并向社会公开发行，以利于社会各界对故宫博物院文物保存状况的监督。为了让社会公众更好地了解故宫藏品的精妙，满足人们的观赏、研究等不同需求，故宫博物院还编辑出版《故宫博物院藏品大系》，从180余万件藏品中精选最具典型和代表性的文物15万件，按照陶瓷、绘画、法书、碑帖、青铜、玉石、珍宝、漆器、珐琅器、雕塑、铭刻、家具、古籍善本、文房用具、帝后玺册、钟表仪器、武备仪仗、宗教文物等类别分26编500卷陆续出版。这是一项需要长时期努力的文化建设工程，是与故宫博物院文物的整理、研究结合在一起且互相促进的工作。

（作者：单霁翔，系故宫博物院原院长）

图片来源：人民网记者 余非 摄

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