每经编辑｜陈莉    

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【风暴前夕(xi)：一杯(bei)“奶”引(yin)发(fa)的破防(fang)】

说起《宝(bao)可梦》这部陪(pei)伴(ban)了无数人成长的(de)动画(hua)，我们脑海中浮(fu)现的，往往(wang)是(shi)那(na)个永(yong)远10岁的少(shao)年(nian)小智，与(yu)皮卡(ka)丘、杰(jie)尼龟、小火(huo)龙等一众伙(huo)伴，在(zai)世界各地冒(mao)险、收集徽章(zhang)、挑战道馆的励志(zhi)故事。小(xiao)智的善(shan)良、勇敢(gan)、对宝(bao)可(ke)梦的深深(shen)羁绊，更是成为了无(wu)数人(ren)心中(zhong)的“童年滤镜”。

就是这(zhe)样一(yi)位几(ji)乎(hu)完美(mei)无瑕的主角，却在(zai)某个不为(wei)人知(zhi)的时刻，因(yin)为一(yi)杯(bei)“沙奈朵(duo)之奶(nai)”，成为(wei)了舆(yu)论的(de)焦点(dian)，甚至(zhi)是(shi)“众矢(shi)之的(de)”。

这(zhe)场争(zheng)议的起源，要(yao)追溯到(dao)动画(hua)的(de)某(mou)个早期剧(ju)集。彼(bi)时，小智一(yi)行人(ren)遇见(jian)了(le)一只受(shou)了伤的(de)沙(sha)奈朵。作(zuo)为幻(huan)之(zhi)宝可(ke)梦，沙(sha)奈朵(duo)以其优雅(ya)的外(wai)形和(he)强大(da)的(de)治(zhi)愈能力而闻名(ming)。在这场(chang)特(te)定的(de)剧情(qing)中(zhong)，小智(zhi)为(wei)了帮助虚(xu)弱的(de)沙奈朵恢(hui)复体(ti)力，竟然“别(bie)出(chu)心裁”地(di)想到(dao)了一(yi)个(ge)方(fang)法：将(jiang)沙奈(nai)朵分泌(mi)出(chu)的某种“乳(ru)白(bai)色(se)液体(ti)”收集(ji)起(qi)来(lai)，然后(hou)饮(yin)用。

这个情节(jie)，在(zai)当时可(ke)能(neng)并(bing)没(mei)有(you)引起(qi)太大(da)的波(bo)澜，毕竟(jing)，对于年(nian)幼(you)的观众来(lai)说(shuo)，这或许(xu)只(zhi)是一(yi)种(zhong)“特殊能量”的象征(zheng)。但随着时(shi)间的推移(yi)，以及(ji)观众(zhong)们年龄的增长(zhang)和认(ren)知的深化(hua)，这段(duan)情节却(que)逐渐被(bei)“翻出来”，并(bing)被(bei)赋(fu)予了(le)全(quan)新的、甚至是(shi)令(ling)人不(bu)安(an)的解(jie)读。

“沙奈朵(duo)之奶”，这个(ge)词汇(hui)本身就(jiu)带着一(yi)股(gu)暧昧(mei)不清的(de)意味。在许多观(guan)众看(kan)来，沙奈(nai)朵(duo)作(zuo)为一种(zhong)生物，其(qi)分泌出的乳(ru)白色液体，即便(bian)在动(dong)画(hua)中被描绘成(cheng)一种(zhong)“能量饮品”，也难(nan)免会(hui)让人联(lian)想(xiang)到(dao)母性(xing)哺乳的生理(li)过(guo)程(cheng)。而小智，一(yi)个未(wei)成年(nian)的(de)男(nan)孩，竟然直(zhi)接饮(yin)用了(le)这(zhe)种(zhong)“奶”，这(zhe)在许多成(cheng)年观(guan)众(zhong)的眼中(zhong)，瞬(shun)间(jian)触碰了某种禁(jin)忌。

这(zhe)种解(jie)读，很快便(bian)在网络上(shang)发(fa)酵，成为(wei)了一(yi)个充(chong)满争(zheng)议的(de)话(hua)题。

有人(ren)认为(wei)，这是(shi)动(dong)画(hua)制作(zuo)方的“低(di)级趣味(wei)”和“性暗示”。他们(men)将小智的行为(wei)放(fang)大，认为(wei)这(zhe)是一(yi)种(zhong)“不当(dang)接触”，甚(shen)至(zhi)上升到了“儿童(tong)不宜(yi)”的层(ceng)面。这种(zhong)观(guan)点往(wang)往带(dai)着强烈的(de)道德(de)批判(pan)，认为(wei)这种情(qing)节的存(cun)在，是(shi)对(dui)青(qing)少年观众的“毒害”，也(ye)玷污了《宝可梦(meng)》纯洁的(de)形(xing)象。他(ta)们会引(yin)用各种“证据(ju)”，将(jiang)沙奈朵(duo)的生理特(te)征与(yu)人类进行类(lei)比(bi)，并(bing)用(yong)一种(zhong)审判(pan)者的姿态，指(zhi)责小智(zhi)和(he)制作方(fang)。

也有另一(yi)部分(fen)观(guan)众，他(ta)们(men)试图(tu)为小(xiao)智和(he)动画辩护(hu)。他们认为(wei)，这(zhe)是对剧情的“过度(du)解读”，是“成(cheng)人世界(jie)的阴谋论”。在(zai)他们(men)看来(lai)，动(dong)画中(zhong)的“沙奈朵之(zhi)奶”只是(shi)一(yi)种(zhong)虚构(gou)的、具有(you)特殊能(neng)量的(de)液(ye)体(ti)，其(qi)生理(li)学上的含义并不(bu)重(zhong)要(yao)。小(xiao)智(zhi)的行为，完全(quan)是(shi)出(chu)于帮(bang)助沙奈(nai)朵(duo)、关心(xin)伙伴(ban)的纯粹动(dong)机，是一(yi)种“朴素的善(shan)意”。

他(ta)们强(qiang)调(diao)，动(dong)画的受众(zhong)群体主要是儿童，不应该(gai)用(yong)成(cheng)人化的(de)、甚至带有(you)色(se)情意味的(de)眼光去审(shen)视一(yi)个儿童向的动(dong)画。这种观点(dian)，更(geng)多地是(shi)从(cong)“创作(zuo)意图(tu)”和(he)“受众(zhong)群体”的角(jiao)度(du)出(chu)发(fa)，试图还原(yuan)动画(hua)本身(shen)纯(chun)粹的(de)意义(yi)。

更(geng)有甚者，一(yi)些观众(zhong)则(ze)将(jiang)这(zhe)场争(zheng)议上(shang)升到(dao)了对(dui)“宝(bao)可梦(meng)”这(zhe)一概(gai)念本身的(de)探讨(tao)。他(ta)们认为(wei)，宝可梦(meng)并非单(dan)纯的宠(chong)物(wu)，而是(shi)与人类有着深(shen)刻情感连接的(de)伙伴。沙(sha)奈朵作(zuo)为幻之(zhi)宝(bao)可梦(meng)，其能(neng)力和(he)形态(tai)都充(chong)满了(le)神秘(mi)感。将它(ta)“拟(ni)人化(hua)”到一定(ding)程(cheng)度，让(rang)它(ta)产(chan)生(sheng)类似哺(bu)乳(ru)的行为(wei)，本身(shen)就存在(zai)一定的模(mo)糊地带。

而小(xiao)智作为(wei)人类训练家(jia)，与宝可梦(meng)之(zhi)间的互动，本(ben)就包含了许多(duo)超越(yue)纯粹“战斗”的情感。这场争(zheng)议，其(qi)实是(shi)在探(tan)讨人类(lei)与宝可(ke)梦之(zhi)间，界限在(zai)哪里(li)？情(qing)感的表(biao)达，是否应(ying)该(gai)被(bei)限制？

这场关于“沙奈朵之(zhi)奶(nai)”的(de)争议，就像(xiang)一面(mian)放大镜(jing)，将(jiang)观众内心深处(chu)的某些情(qing)感和观念(nian)，毫(hao)无保留(liu)地投(tou)射出(chu)来(lai)。有人看(kan)到了“少儿(er)不宜”，有人看(kan)到了“纯(chun)粹的(de)友谊”，有人看到(dao)了“成(cheng)人(ren)化(hua)的解读(du)”，也有人看到了(le)“创作的(de)界限”。这(zhe)不(bu)仅仅(jin)是一场关于动(dong)画情节的讨论(lun)，更是(shi)一场(chang)关于(yu)“如何看待(dai)”的集体反思。

每一次(ci)小智(zhi)的“不当”行(xing)为，每(mei)一次观众(zhong)的“过度”解(jie)读，都(dou)让这场争议在时间的(de)洪(hong)流(liu)中(zhong)，显得(de)愈发复杂(za)和耐(nai)人寻味。我们(men)不(bu)禁(jin)要问，小(xiao)智真的“错(cuo)”了(le)吗(ma)？这杯(bei)“奶(nai)”，究竟蕴(yun)含(han)着(zhe)怎样的信(xin)息？又(you)在何种程(cheng)度上，触(chu)碰(peng)了我(wo)们内(nei)心最(zui)敏感(gan)的神经？

【羁绊的(de)解(jie)读(du)：超越(yue)“奶(nai)”的(de)深层寓意】

当“沙(sha)奈朵(duo)之奶(nai)”的争(zheng)议愈演(yan)愈(yu)烈，我们不(bu)妨试着跳出“奶”这个(ge)字眼本身带来(lai)的感(gan)官冲击，去探究(jiu)其背后可能蕴(yun)含的(de)更(geng)深(shen)层寓意。这场围绕着小(xiao)智(zhi)与沙奈朵的“事(shi)件”，与其说是一场低俗的(de)“性暗示”，不如说(shuo)是一(yi)次关于“羁绊”、“关(guan)怀(huai)”与“生命(ming)”的深刻隐喻。

在(zai)《宝可(ke)梦》的(de)世界(jie)观里，宝可梦与(yu)人(ren)类(lei)之间(jian)的关(guan)系，远(yuan)非简单的(de)“主人(ren)与宠(chong)物”能(neng)够(gou)概括(kuo)。他们是(shi)伙伴(ban)、是战友、是(shi)家人(ren)，是彼此生(sheng)命中不(bu)可(ke)或缺(que)的存在(zai)。小(xiao)智对(dui)宝可(ke)梦的(de)爱(ai)，是(shi)那种发(fa)自内(nei)心的、不(bu)计回报的(de)珍(zhen)视。当(dang)他(ta)看到(dao)沙奈朵虚弱，他(ta)想到(dao)的不是如(ru)何战斗，而是如(ru)何去(qu)“疗(liao)愈(yu)”，如何(he)去“喂(wei)养”。

这种“喂(wei)养(yang)”，在很(hen)多人看来是一种“不(bu)恰(qia)当”的(de)方式，但如果(guo)我(wo)们(men)将其(qi)理(li)解为一种(zhong)“生命(ming)的连(lian)接”，一种(zhong)“能(neng)量的传递”，那么(me)小(xiao)智(zhi)的(de)行为，就(jiu)显得更加(jia)合(he)乎情(qing)理(li)。

沙(sha)奈朵作(zuo)为(wei)一(yi)种幻之(zhi)宝(bao)可(ke)梦，拥有强大(da)的治(zhi)愈(yu)能力，它能感(gan)受到他(ta)人(ren)的痛苦，并(bing)试图(tu)用自(zi)己的方式(shi)去帮助(zhu)。而(er)它分泌出的(de)“乳白色(se)液体(ti)”，与(yu)其说是(shi)“奶(nai)”，不如说(shuo)是它(ta)生命(ming)力量的精(jing)华(hua)，是(shi)它(ta)治(zhi)愈能(neng)量的(de)浓(nong)缩。在动画(hua)中(zhong)，许多(duo)宝可梦都会释放出(chu)各种能量，这些能(neng)量往往(wang)被描(miao)绘(hui)成(cheng)一(yi)种神秘(mi)的、具有特(te)殊功效(xiao)的(de)物质。

例如(ru)，一些宝(bao)可(ke)梦会(hui)释放(fang)出(chu)带(dai)有治(zhi)愈效(xiao)果(guo)的光芒(mang)，一些宝(bao)可梦会分(fen)泌出带有(you)特(te)殊香味(wei)的(de)液体(ti)。沙奈朵(duo)的(de)“乳白(bai)色液体(ti)”，或许(xu)正(zheng)是这(zhe)种(zhong)“生命精华”的(de)一(yi)种表现(xian)形式。

小(xiao)智的(de)饮(yin)用(yong)，可以看(kan)作是(shi)一种“全(quan)然(ran)的(de)信(xin)任(ren)”和(he)“无条件的(de)接纳”。他没有因(yin)为这(zhe)种液体的(de)特殊性而(er)感到抗拒(ju)，而是(shi)将其(qi)视为(wei)沙奈(nai)朵给(gei)予的“馈赠(zeng)”，并(bing)用(yong)最直接(jie)的(de)方式来吸收和(he)回应。这种(zhong)行(xing)为(wei)，恰恰(qia)体现(xian)了小智与(yu)宝(bao)可梦之(zhi)间最(zui)纯粹、最本(ben)真(zhen)的(de)情感(gan)连接(jie)。他愿(yuan)意去理(li)解沙奈(nai)朵，去感受沙奈(nai)朵的生命(ming)力，并(bing)与之融(rong)为(wei)一体。

这种(zhong)“融(rong)为一体(ti)”，是深度(du)羁绊最(zui)极致(zhi)的体(ti)现。

从(cong)某种意义(yi)上(shang)说(shuo)，这场争(zheng)议(yi)也暴(bao)露了(le)我(wo)们(men)在看(kan)待事物时，常(chang)常(chang)会不(bu)自(zi)觉地(di)套用“成(cheng)人思维(wei)”和(he)“现(xian)实(shi)逻辑”。我(wo)们(men)习惯于将(jiang)一切(qie)都纳入(ru)到(dao)已有(you)的认知框架中(zhong)，一(yi)旦出现超出(chu)预期(qi)的情(qing)节，就(jiu)容易产(chan)生(sheng)不(bu)适(shi)和批判。而对于(yu)动画(hua)这种虚构(gou)的、充(chong)满(man)想(xiang)象(xiang)力(li)的艺(yi)术(shu)形式，我们似乎(hu)也倾向于用现实(shi)的标(biao)准去(qu)衡量(liang)。

但《宝(bao)可(ke)梦》所构(gou)建的(de)世界(jie)，本身(shen)就充(chong)满了(le)超现(xian)实(shi)的(de)元(yuan)素(su)，宝可(ke)梦拥(yong)有超(chao)能力，它们会说(shuo)话(hua)，它们(men)与(yu)人类并肩(jian)作战(zhan)。在这(zhe)个(ge)框架下(xia)，一些(xie)在我们现实世界中显得(de)“不合常理”的情(qing)节，或许在(zai)那(na)个(ge)世界里，就(jiu)有了它独特的逻辑(ji)。

更进一步说，这(zhe)场争议也(ye)引(yin)发(fa)了我们对“生(sheng)命”的思(si)考。生(sheng)命之(zhi)间，是否存在某(mou)种(zhong)超(chao)越(yue)语言和(he)形态的(de)交流方式？当(dang)个体虚弱(ruo)时，他(ta)者如(ru)何给予支持(chi)？沙(sha)奈朵(duo)给予的(de)，是它生命中(zhong)最宝贵(gui)的(de)部分(fen)，是它(ta)力量(liang)的(de)源(yuan)泉。而小智(zhi)的回应，也(ye)是一(yi)种对生命(ming)力的(de)吸收和认(ren)同(tong)。这(zhe)种(zhong)互动(dong)，触及了(le)生命最根(gen)本的(de)层(ceng)面(mian)——相(xiang)互(hu)依存(cun)，相互滋(zi)养。

因此，与其纠结于“沙(sha)奈朵之奶”是(shi)否(fou)“不(bu)雅(ya)”，我们(men)不如(ru)将(jiang)其看(kan)作是一(yi)次对“小智与宝(bao)可(ke)梦羁绊”的极(ji)度升(sheng)华。小智的(de)举动，是(shi)他对沙奈朵(duo)无条(tiao)件(jian)信(xin)任的(de)体现，是对(dui)沙奈(nai)朵生命(ming)力(li)的全然(ran)接纳(na)。这(zhe)杯“奶(nai)”，与其说是(shi)生理(li)的(de)产(chan)物，不(bu)如说(shuo)是(shi)“生命之(zhi)水(shui)”，是(shi)“治愈之源”，是(shi)“羁绊的象征(zheng)”。

它超越了(le)物质的范(fan)畴(chou)，触及(ji)了(le)情感(gan)的(de)本(ben)质。

或许，这(zhe)场(chang)争议的(de)真正意义，不在于去(qu)“证明(ming)”小智的行(xing)为(wei)是否(fou)“正(zheng)当”，而(er)在于(yu)引发(fa)我(wo)们对(dui)“羁绊”的(de)深度思考(kao)。当(dang)我们将视角(jiao)从“沙(sha)奈朵之奶(nai)”的(de)具(ju)象化符号，转移(yi)到小(xiao)智(zhi)与宝可(ke)梦之间(jian)那(na)份深(shen)厚的(de)情感(gan)上来时，我(wo)们(men)就(jiu)会发(fa)现(xian)，这(zhe)杯“奶”，只是(shi)这场关于爱、关于信任(ren)、关于(yu)生(sheng)命连接(jie)的(de)宏大叙事中(zhong)，一(yi)个被(bei)过(guo)度放大的、略(lve)带争议的插曲(qu)。

它让我们(men)在回(hui)味童年滤镜(jing)的(de)也(ye)学会用(yong)更广(guang)阔(kuo)的(de)视(shi)野，去理解(jie)和解读(du)那(na)些(xie)曾经模糊不清(qing)、又充(chong)满(man)魅力的(de)瞬间(jian)。这，或许(xu)才(cai)是“沙奈朵(duo)之奶(nai)”争议留给我们(men)最(zui)宝贵的(de)财富(fu)。

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图片来源：每经记者 陈某铮 摄

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