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兩漢雋言卷八—十-中國哲學書電子化計劃

钱存训 2025-11-02 01:20:52

每经编辑｜陈建波

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千年回响，哲思激荡——“兩漢雋言(yan)”卷八至(zhi)十的古(gu)韵(yun)今(jin)风

时光的(de)长河奔(ben)流不息(xi)，淘洗着(zhe)人类(lei)文(wen)明的(de)斑斓砂石(shi)，唯有(you)那(na)些闪耀(yao)着智(zhi)慧(hui)光芒的思(si)想(xiang)火炬，才(cai)能(neng)穿越(yue)时(shi)空(kong)的阻隔，照亮后(hou)世的(de)迷(mi)茫(mang)。在(zai)中(zhong)国浩瀚的(de)哲学星空(kong)中，“兩漢雋言”无(wu)疑是(shi)其中一(yi)颗(ke)璀璨的明(ming)珠，尤(you)其是(shi)其卷八至(zhi)十部分，更是承载了(le)两汉时期(qi)思想(xiang)文化(hua)的精(jing)华，如同(tong)一扇扇(shan)窗，让我(wo)们(men)得以窥(kui)见(jian)那个波澜(lan)壮阔时代(dai)的精(jing)神风(feng)貌。

“兩漢雋言”，顾名思(si)义，是汇集了(le)汉代(dai)及(ji)其(qi)之(zhi)前优秀言(yan)论的(de)结晶。而(er)卷(juan)八至十，恰恰是其内(nei)容最(zui)为丰(feng)盈、思想最(zui)为活跃的(de)篇(pian)章(zhang)之一(yi)。它不像(xiang)先(xian)秦诸子那(na)样，常常以(yi)独(du)立的(de)学(xue)派面(mian)貌出(chu)现(xian)，而(er)是更(geng)侧重于对(dui)实际(ji)政(zheng)治(zhi)、伦理、人生(sheng)等方方面面的(de)智慧箴言的辑录与(yu)阐(chan)释。这种“隽言(yan)”的形式，更(geng)具实(shi)用性和启示性(xing)，如同散落在(zai)历史(shi)长河(he)中的珍珠，虽不刻(ke)意(yi)雕琢，却颗颗(ke)闪耀着(zhe)温润(run)的(de)光泽。

我们不(bu)妨(fang)先从(cong)卷八开始(shi)。这(zhe)一卷(juan)的(de)内容(rong)，往(wang)往(wang)涉(she)及(ji)治国安(an)邦的方(fang)略，以(yi)及如何(he)修身齐(qi)家，实(shi)现(xian)个人与社会的(de)和谐。汉(han)代是中(zhong)国(guo)历(li)史(shi)上一个(ge)重要的(de)转折(zhe)时(shi)期(qi)，经历(li)了秦朝的统一，又面(mian)临(lin)着如何巩固(gu)统治、发展(zhan)经济、维(wei)系(xi)社会(hui)稳定的挑(tiao)战。因此(ci)，这一(yi)卷(juan)中的(de)许(xu)多言(yan)论，都蕴(yun)含着(zhe)深刻的(de)政(zheng)治智慧(hui)。

例如，关(guan)于如何选贤任(ren)能，如(ru)何(he)避(bi)免权(quan)力腐败，如(ru)何平(ping)衡中央(yang)与地方(fang)的关系，都提出(chu)了切实可行的(de)见解。这(zhe)些思想(xiang)，并非(fei)空洞(dong)的理(li)论(lun)，而(er)是(shi)建立在(zai)对历史(shi)经验(yan)的(de)总结(jie)和(he)对人性(xing)深刻(ke)洞(dong)察(cha)的基(ji)础之(zhi)上。阅(yue)读(du)这些内(nei)容，我们仿(fang)佛能看到(dao)那(na)些(xie)身处(chu)庙(miao)堂之上(shang)的智者(zhe)，他(ta)们如何为(wei)国(guo)家的命运(yun)殚精(jing)竭(jie)虑，如何用(yong)精炼的(de)语(yu)言(yan)点(dian)拨迷津，他(ta)们的(de)智慧，至(zhi)今(jin)仍有(you)借(jie)鉴意义(yi)。

再将(jiang)目光投向(xiang)卷九。这(zhe)一(yi)卷的(de)侧重(zhong)点(dian)，似乎更(geng)加倾向于(yu)个(ge)体的(de)修(xiu)养(yang)与品德(de)的塑造。在(zai)强调(diao)社会(hui)秩序的古(gu)人也(ye)深知个体道(dao)德(de)的(de)重(zhong)要性(xing)。这里的“雋言”，触及了(le)孝(xiao)道、忠诚(cheng)、仁爱、诚信(xin)等传(chuan)统美(mei)德，也探(tan)讨(tao)了如何抵(di)制诱惑(huo)、保(bao)持内(nei)心宁(ning)静、追(zhui)求(qiu)人(ren)生真(zhen)谛。在物(wu)质(zhi)日益(yi)丰裕(yu)的今(jin)天，精神层(ceng)面的(de)追求(qiu)反(fan)而显(xian)得尤(you)为(wei)可贵。

卷九中(zhong)的(de)许多论(lun)述，恰恰(qia)能够为(wei)我们(men)提(ti)供一种精神上(shang)的滋(zi)养，引(yin)导我(wo)们审(shen)视内心，反思(si)行(xing)为，从而达(da)到一(yi)种更为充(chong)实(shi)和有意义的(de)人生境(jing)界。例(li)如(ru)，关于“知(zhi)足常乐(le)”的(de)论(lun)述，虽(sui)然看(kan)似朴(pu)素，却道(dao)出(chu)了人(ren)生幸福的真谛；关于“言必(bi)信，行(xing)必(bi)果(guo)”的强调(diao)，更(geng)是现(xian)代(dai)社(she)会不可或(huo)缺(que)的(de)道德基石。

而(er)卷(juan)十，则常(chang)常(chang)将视角转向(xiang)更(geng)广(guang)阔(kuo)的社会文化(hua)层(ceng)面，也可(ke)能(neng)涉(she)及(ji)一(yi)些对(dui)历(li)史事件的评(ping)论，或是(shi)对当(dang)时(shi)社(she)会风(feng)气(qi)的(de)反(fan)思(si)。汉(han)代(dai)文(wen)化，融合了诸(zhu)子百(bai)家之长，并(bing)逐渐(jian)形(xing)成(cheng)了独(du)具特色的汉文(wen)化。卷(juan)十中(zhong)的一(yi)些“雋言”，或(huo)许就(jiu)反映(ying)了这种文化的(de)融合与创(chuang)新。它(ta)们可(ke)能(neng)对文学(xue)艺(yi)术发(fa)表(biao)见解(jie)，可能(neng)对(dui)民(min)俗风(feng)情进行(xing)点(dian)评，也可(ke)能对一些历(li)史人(ren)物的(de)功过是非(fei)作出(chu)评判。

这(zhe)些(xie)内(nei)容(rong)，为我(wo)们勾(gou)勒出了一个(ge)生(sheng)动而(er)立体的(de)汉(han)代社(she)会图(tu)景(jing)，让我(wo)们(men)不仅仅停(ting)留(liu)在书本上的(de)历史(shi)，更能感受(shou)到那(na)个时(shi)代鲜活的(de)生(sheng)命(ming)力(li)。

“兩漢雋言”卷八至十(shi)的价值，绝不仅仅(jin)在于其(qi)历(li)史文(wen)献的(de)意义。更重(zhong)要的是(shi)，它是一(yi)座取(qu)之不尽(jin)的(de)智慧(hui)宝库。这些古老的(de)文字，承(cheng)载着先人的经(jing)验与感(gan)悟，以(yi)一(yi)种简洁而隽永(yong)的方(fang)式(shi)呈(cheng)现出(chu)来。它们教会我(wo)们(men)如何观(guan)察世界，如何(he)认识自(zi)我，如何与他人(ren)相处，如(ru)何(he)在(zai)纷繁复杂的人生中找到(dao)立足之(zhi)地。

值(zhi)得庆(qing)幸(xing)的是(shi)，在(zai)科(ke)技飞速(su)发(fa)展(zhan)的今(jin)天，中(zhong)国哲学(xue)书(shu)电(dian)子(zi)化计划(hua)的(de)推(tui)进(jin)，为我们提供了(le)前所(suo)未有(you)的便利。曾经(jing)束之高阁、需(xu)要(yao)费尽(jin)心(xin)力去(qu)查阅的古(gu)籍，如今(jin)可以(yi)通(tong)过数字化(hua)的形式(shi)，触(chu)手可及。这(zhe)不仅(jin)仅(jin)是(shi)对传(chuan)统文(wen)化(hua)的抢(qiang)救(jiu)与保(bao)护，更是对(dui)中(zhong)华民族智慧(hui)的传承(cheng)与弘扬(yang)。通(tong)过(guo)电(dian)子(zi)化平(ping)台，我(wo)们(men)可以更便(bian)捷地阅读“兩漢雋言”的(de)精(jing)华(hua)，跨越(yue)时(shi)空的(de)界(jie)限，与两(liang)千(qian)多年(nian)前的智(zhi)者进行(xing)思想(xiang)上的(de)对话(hua)。

这种连接(jie)，让(rang)我们感受到中华文(wen)明的强(qiang)大生命力(li)，也激发了(le)我(wo)们对传统文化的学(xue)习(xi)热(re)情(qing)。

“兩漢雋言”卷八(ba)至(zhi)十(shi)，是两汉时(shi)期(qi)思想的缩影(ying)，是中华民族智(zhi)慧的(de)结晶(jing)。它们(men)以其(qi)独(du)特(te)的魅力(li)，吸引(yin)着一代又一代的(de)读者(zhe)。在这个信息爆(bao)炸的(de)时代，静(jing)下(xia)心来(lai)，品读(du)这(zhe)些(xie)古老(lao)的“隽言(yan)”，不仅(jin)能(neng)滋养我们的心(xin)灵(ling)，更能让(rang)我们在纷(fen)扰中(zhong)找到(dao)一份宁静(jing)与力量。它(ta)们提醒我(wo)们，真(zhen)正的智慧，往往(wang)蕴藏(cang)在最朴素的(de)语(yu)言(yan)之中，等(deng)待(dai)着(zhe)我们(men)去(qu)发(fa)现(xian)，去(qu)领悟，去(qu)传(chuan)承。

穿(chuan)越(yue)时空的智(zhi)慧(hui)之光(guang)——“兩漢雋言(yan)”卷八至(zhi)十(shi)的现(xian)代启(qi)示

“兩漢雋言”卷八至十，犹(you)如陈(chen)年(nian)的美酒(jiu)，越(yue)是(shi)细(xi)品，越(yue)能(neng)品出(chu)其醇(chun)厚与甘(gan)甜。这些(xie)凝结(jie)了两汉时(shi)期智(zhi)慧(hui)的(de)文字，并(bing)非(fei)仅仅(jin)是(shi)历史的遗迹(ji)，它们(men)更像是穿(chuan)越(yue)时空的(de)灯塔(ta)，为(wei)身(shen)处现(xian)代(dai)社会迷雾中(zhong)的我(wo)们(men)，指引着(zhe)前行(xing)的(de)方(fang)向。中(zhong)国(guo)哲(zhe)学(xue)书电子化计(ji)划的推行(xing)，更是(shi)为我们打(da)开了一(yi)扇便(bian)捷(jie)的窗户，让(rang)我们(men)能够(gou)以前所未有的(de)方(fang)式，走(zou)近(jin)并深(shen)入理解这(zhe)些宝(bao)贵的思想(xiang)财富。

卷(juan)八至十(shi)所呈(cheng)现(xian)的，是一(yi)种“体(ti)用兼备(bei)”的(de)智慧。所谓“体”，是(shi)其深(shen)刻的(de)哲(zhe)学(xue)根基和(he)价值取(qu)向；所(suo)谓(wei)“用”，则是其在(zai)实际(ji)生(sheng)活(huo)、政治治理、个人(ren)修养(yang)等方(fang)面的(de)具(ju)体体现(xian)。这种理论与实践相(xiang)结合的特点，使(shi)得“兩漢雋言”具(ju)有了(le)超(chao)越(yue)时代(dai)的生(sheng)命(ming)力(li)。在(zai)卷(juan)八中(zhong)，我们(men)看到的不(bu)仅仅是(shi)治(zhi)国安(an)邦的原则，更是(shi)对人性(xing)弱(ruo)点的(de)深刻洞察(cha)。

例如(ru)，关(guan)于如何(he)平衡个人(ren)利(li)益(yi)与集体利益，如(ru)何防止权(quan)力(li)的滥用(yong)，这些问题(ti)在当今社会依(yi)然是(shi)亟待解决(jue)的(de)难题(ti)。其(qi)中提(ti)出的“民惟邦本(ben)，本固邦宁”的理(li)念，虽(sui)然是古代(dai)的朴(pu)素表(biao)达，却(que)蕴含着(zhe)现(xian)代社(she)会治理中(zhong)“以人为本(ben)”的(de)深刻内(nei)涵。阅读(du)这些论述，我们能从中(zhong)汲取到的，是如(ru)何构(gou)建一个稳(wen)定、繁荣(rong)、公正的(de)社会(hui)，而不仅仅(jin)是学习一(yi)些僵(jiang)化(hua)的(de)政策条文(wen)。

卷九则将(jiang)焦(jiao)点(dian)更多地聚(ju)集(ji)在(zai)个(ge)体(ti)的道德修养和(he)精神(shen)世界(jie)的构建(jian)上(shang)。在(zai)物质极大丰(feng)富的(de)今(jin)天，人们常常(chang)面临着(zhe)精神的(de)空(kong)虚(xu)和价值的(de)迷失(shi)。而(er)“兩漢雋言”卷九中的许多箴言，恰(qia)恰能够成(cheng)为(wei)我们精(jing)神的(de)“压舱石”。例如(ru)，关(guan)于“知(zhi)足”与(yu)“感(gan)恩(en)”的(de)论(lun)述(shu)，提(ti)醒我(wo)们在追求(qiu)物质的(de)不(bu)要忘(wang)记内(nei)心(xin)的(de)满足(zu)与对(dui)现有(you)拥有(you)的珍惜。

在竞(jing)争激烈的现(xian)代(dai)社(she)会，过度的欲望(wang)往往成(cheng)为压垮(kua)人们心(xin)灵的重(zhong)负。而卷(juan)九所倡(chang)导的适(shi)度欲(yu)望、内(nei)心平(ping)和，则是(shi)一(yi)种(zhong)宝贵的解(jie)压之(zhi)道(dao)。关于(yu)“信(xin)”与“义”的强(qiang)调(diao)，更是现代社会人(ren)际交往中(zhong)不可(ke)或(huo)缺(que)的润滑(hua)剂(ji)。一个(ge)失信于人(ren)的社(she)会(hui)，将(jiang)是冰(bing)冷而疏离(li)的。因此，重温(wen)这(zhe)些(xie)古(gu)老的(de)价(jia)值(zhi)观，对(dui)于重(zhong)塑社会诚(cheng)信，构(gou)建和(he)谐(xie)人(ren)际(ji)关系，具有重(zhong)要的现(xian)实意义。

至于(yu)卷(juan)十，它则更像(xiang)是一(yi)面透(tou)视社(she)会百(bai)态的(de)镜子，也可能是(shi)一本(ben)生动的历(li)史评(ping)述。它(ta)让我(wo)们看到(dao)，古(gu)人(ren)是(shi)如何审视当时(shi)的社(she)会现(xian)象(xiang)，如(ru)何评价历史人(ren)物(wu)的(de)功过是非(fei)。这些评论，或许(xu)带着时(shi)代的局(ju)限性，但其背后(hou)所蕴含的批判(pan)性(xing)思维和(he)独立判断(duan)的精神，却(que)是值得我(wo)们(men)学(xue)习的(de)。通(tong)过(guo)这些(xie)“隽言(yan)”，我(wo)们可以更(geng)深(shen)入(ru)地理解(jie)历(li)史的(de)复杂性，避(bi)免(mian)简单化(hua)的(de)评判。

它(ta)也(ye)为我(wo)们(men)提供了一个(ge)反思当下社会现(xian)象(xiang)的(de)视角。我(wo)们是(shi)否在重复(fu)历史的错误？我(wo)们今天(tian)的社会思潮，与(yu)两汉(han)时(shi)期(qi)又有着怎样(yang)的(de)联(lian)系与(yu)区别？这些思(si)考(kao)，有助(zhu)于我(wo)们(men)更深刻(ke)地认识我(wo)们所(suo)处的(de)时代。

中国(guo)哲学书电子化计(ji)划(hua)，在(zai)这(zhe)其中(zhong)扮演了至关重(zhong)要的角(jiao)色。它打破(po)了古(gu)籍(ji)保存(cun)的物(wu)理限(xian)制，将(jiang)这(zhe)些(xie)珍贵(gui)的智慧转(zhuan)化(hua)为易于传播(bo)和查阅(yue)的数字资(zi)源(yuan)。这意(yi)味着，无论你身(shen)处何(he)地(di)，只(zhi)要(yao)有(you)网络，你就可以(yi)轻松地走进(jin)“兩漢雋言”的世(shi)界(jie)，与古圣先贤(xian)进(jin)行心(xin)灵的(de)对话(hua)。这种便(bian)捷性，极大地降低了学(xue)习和(he)研究的门(men)槛，使(shi)得更(geng)多的(de)人有机(ji)会(hui)接触(chu)到(dao)这(zhe)些(xie)博大精(jing)深的(de)哲学(xue)思想(xiang)。

它(ta)不(bu)仅(jin)仅(jin)是(shi)技(ji)术层(ceng)面(mian)的革新(xin)，更是文化(hua)传承(cheng)方式(shi)的革命。通(tong)过数(shu)字(zi)化(hua)的平台，我们可(ke)以进(jin)行更深(shen)入的学术研究，也(ye)可以(yi)让更(geng)多普通大(da)众，在碎片化的阅(yue)读中，领略到(dao)中华(hua)传(chuan)统文(wen)化(hua)的独特(te)魅力。

“兩漢雋言”卷八至(zhi)十，所承载(zai)的，是对(dui)人(ren)生的(de)深(shen)刻(ke)洞察(cha)，对(dui)社会(hui)治(zhi)理的(de)经(jing)验总结(jie)，以及(ji)对(dui)个(ge)体修(xiu)养的(de)智(zhi)慧(hui)指引(yin)。它们并(bing)非(fei)是束(shu)之(zhi)高(gao)阁的抽象(xiang)理(li)论，而是能够(gou)切实指导我(wo)们(men)生活(huo)实践(jian)的“活水(shui)”。在(zai)快速(su)变化(hua)的现(xian)代社(she)会(hui)，我(wo)们往(wang)往需要回(hui)溯源(yuan)头(tou)，汲取那(na)些经(jing)过(guo)时间考(kao)验的智(zhi)慧(hui)。

通(tong)过“兩漢雋言(yan)”，我(wo)们(men)可以学(xue)习(xi)如何(he)保(bao)持(chi)内(nei)心的平(ping)静，如何建立良(liang)好的人(ren)际关系(xi)，如何(he)审慎(shen)地(di)作(zuo)出决策(ce)，如何在纷(fen)繁的(de)世界中(zhong)找到(dao)属于自(zi)己(ji)的价值。

总(zong)而言(yan)之，卷八(ba)至(zhi)十的(de)“兩漢雋言(yan)”，是一(yi)座取之(zhi)不(bu)尽、用(yong)之不(bu)竭的(de)智(zhi)慧宝库。在电子化(hua)浪潮的推动下(xia)，它们正以(yi)更鲜(xian)活、更便捷(jie)的方式，重新焕发生(sheng)机。让我们拥抱(bao)这份(fen)宝贵(gui)的文(wen)化遗产，在(zai)品读(du)这些古老(lao)的“隽言”中(zhong)，汲取(qu)智慧(hui)，启(qi)迪心灵(ling)，从而(er)更好地(di)应(ying)对现(xian)代生活的(de)挑战(zhan)，活出(chu)更(geng)加充实(shi)而有(you)意义(yi)的(de)人生。