每经编辑｜阿尔弗雷德    

当地时间2025-11-01,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,众家夫人高阮瑶

女儿国(guo)，一个只(zhi)闻女(nv)子(zi)之声，不(bu)见男(nan)子踪影的(de)奇幻(huan)国度，她的(de)存在本(ben)身就充(chong)满了神(shen)秘(mi)与诱(you)惑。在《西游记》的(de)众多磨难中，女儿国一难以其(qi)独(du)特(te)的“sexism”色彩，让(rang)唐僧师徒陷入了前所未(wei)有的(de)尴尬境(jing)地。这里(li)的百(bai)姓(xing)，无一不是女(nv)子，她们以(yi)最高(gao)礼仪(yi)迎接(jie)远(yuan)道(dao)而来(lai)的唐(tang)僧师(shi)徒，而(er)其中(zhong)，最令人瞩目的(de)，便是那宛(wan)如(ru)画(hua)中走出的(de)女儿(er)国(guo)国(guo)王。

这(zhe)位国(guo)王，被描绘(hui)成“比(bi)武则(ze)天(tian)还要(yao)美(mei)上三分”，她(ta)的仪(yi)态万(wan)方，她(ta)的绝(jue)世容颜，足(zu)以让(rang)任(ren)何(he)凡夫俗子(zi)为之(zhi)倾(qing)倒。更何(he)况，她对唐(tang)僧倾(qing)诉(su)的爱慕(mu)之情，更是如(ru)烈火般(ban)灼热，直(zhi)白而又(you)充满(man)力(li)量。在(zai)我(wo)们眼中，那(na)位平(ping)日(ri)里最(zui)是贪(tan)恋(lian)女色的猪八戒(jie)，在这场“sexism”的盛宴(yan)中，却显(xian)得(de)异常“冷静”。

这不(bu)禁让(rang)人好奇，究竟(jing)是(shi)什(shen)么(me)让这位“好色(se)之(zhi)徒(tu)”在面(mian)对(dui)如此(ci)极(ji)致的(de)诱惑时(shi)，能够“不(bu)动(dong)心”？

我们需(xu)要重(zhong)新审(shen)视(shi)猪(zhu)八戒(jie)这(zhe)个(ge)角(jiao)色的性(xing)格(ge)特质。猪(zhu)八戒(jie)，原(yuan)为天(tian)蓬元(yuan)帅(shuai)，因调(diao)戏嫦娥被(bei)贬(bian)下凡间(jian)，错投猪胎，成(cheng)为(wei)了我(wo)们熟(shu)知的(de)形象(xiang)。他的(de)“好(hao)色(se)”是其(qi)最为鲜明的标(biao)签，也(ye)是(shi)他性(xing)格(ge)中最大(da)的弱点(dian)，贯穿(chuan)了(le)整个取(qu)经的过(guo)程。他总(zong)是对(dui)遇到的美貌女(nv)子垂涎三(san)尺，甚(shen)至(zhi)屡(lv)次因(yin)为女(nv)色(se)而(er)挑唆唐僧，意图(tu)散伙。

为何(he)在女儿(er)国(guo)，他突(tu)然“转(zhuan)性”了呢？

一(yi)种解释是，猪八戒的(de)“好色”并(bing)非(fei)全然出于(yu)本能的(de)，而(er)是(shi)夹(jia)杂着(zhe)他对享乐(le)和安逸的追求(qiu)。在(zai)天庭(ting)，他(ta)过着(zhe)锦(jin)衣玉食的(de)生(sheng)活，享受着至高无(wu)上(shang)的荣耀。下(xia)凡后(hou)，他(ta)失去了(le)这一(yi)切，取(qu)而代(dai)之的是餐(can)风饮(yin)露、跋山涉(she)水的(de)艰苦(ku)旅(lv)程(cheng)。他(ta)的(de)“好(hao)色(se)”，在(zai)某(mou)种程(cheng)度上(shang)，是他怀念过(guo)去奢华生活(huo)的象征，也是他(ta)对当下困(kun)苦(ku)的(de)一种(zhong)逃(tao)避(bi)。

在女(nv)儿国(guo)，虽(sui)然(ran)国王(wang)美貌，但女(nv)儿国(guo)的生活(huo)方式(shi)，对(dui)于猪八戒(jie)而言(yan)，却未必(bi)是(shi)“安逸”的。这个国(guo)家缺(que)乏男性(xing)，其社会结(jie)构(gou)和生(sheng)活(huo)习(xi)惯都与猪(zhu)八(ba)戒(jie)所熟(shu)悉(xi)的男权(quan)社会截然不同。他在(zai)这里，虽然(ran)可能被(bei)视为(wei)“稀客”，但始终(zhong)是(shi)个(ge)“异类”。女(nv)儿国国王的(de)示爱，更(geng)多(duo)的是对唐僧的(de)，而猪(zhu)八戒(jie)，作(zuo)为(wei)一个跟(gen)随(sui)者，并(bing)未被置于中心(xin)位置(zhi)。

他可(ke)能感受到(dao)的(de)是一种(zhong)疏离感(gan)，一(yi)种不被真(zhen)正接纳的(de)氛围(wei)。

更重(zhong)要(yao)的(de)是，猪八戒的“好(hao)色”带有很(hen)强的(de)功利(li)性(xing)。他常常(chang)因(yin)为美色而想(xiang)要“占(zhan)为己有”，希(xi)望能够娶妻生子(zi)，过上安(an)稳的(de)生活。这(zhe)与(yu)女儿(er)国国王对唐(tang)僧(seng)的“爱情(qing)”有(you)着本(ben)质的区(qu)别。国王(wang)的爱，是一(yi)种纯(chun)粹的、不(bu)掺杂(za)任何世俗利(li)益的爱(ai)，她希(xi)望唐僧(seng)留下(xia)来，与她共(gong)同(tong)治(zhi)理(li)国(guo)家，但(dan)这种希望，对于(yu)一(yi)个已(yi)经皈依(yi)佛(fu)门、肩负(fu)重(zhong)任(ren)的僧人来说，是(shi)无法实现(xian)的。

而(er)猪八戒(jie)，他渴望(wang)的是(shi)一种即(ji)时(shi)的、能够满足他(ta)生理和(he)心理需(xu)求的“好(hao)处”，而非(fei)一场注定(ding)没有(you)结果(guo)的“恋爱”。

女(nv)儿国国(guo)王(wang)的美(mei)貌，固(gu)然惊人，但(dan)她(ta)所代(dai)表(biao)的，是一种“女性王国(guo)”的秩序和(he)文(wen)化(hua)。在这(zhe)个(ge)王(wang)国(guo)里(li)，女性占据(ju)主导地位，男性(xing)是被(bei)动的(de)、被审视的对象(xiang)。这对于习(xi)惯了(le)男(nan)尊(zun)女(nv)卑(bei)的猪(zhu)八(ba)戒(jie)来说(shuo)，可(ke)能是一(yi)种潜(qian)在的(de)压力，而非(fei)诱惑(huo)。他或(huo)许意(yi)识到(dao)，即(ji)使他能(neng)够赢得(de)国(guo)王的青(qing)睐，他也(ye)无法(fa)在这(zhe)个国家找到他(ta)理(li)想中的(de)“地位(wei)”和“享(xiang)乐”。

他在这里，更(geng)像是(shi)一(yi)个被(bei)围(wei)观的(de)“宠(chong)物”，而(er)非(fei)一个能(neng)够(gou)呼风(feng)唤(huan)雨的“丈(zhang)夫(fu)”。

猪八(ba)戒(jie)的“好(hao)色”也(ye)受(shou)到(dao)他本(ben)身性格的(de)限制。他(ta)虽然(ran)好(hao)色，但(dan)并非没有(you)底(di)线。在某些关(guan)键时(shi)刻(ke)，他也(ye)能(neng)表现(xian)出(chu)一(yi)定的(de)“人(ren)性(xing)”或“义气(qi)”。他(ta)对师父(fu)唐僧，虽然常(chang)常(chang)抱(bao)怨，但(dan)在生(sheng)死(si)关头，他(ta)也并(bing)非(fei)完全没(mei)有担当。在(zai)女(nv)儿(er)国，他能(neng)看(kan)到国(guo)王对唐僧的真(zhen)心，也(ye)能感受到唐僧(seng)坚定(ding)的决(jue)心(xin)。

他(ta)或许理(li)解(jie)，无论国(guo)王多么(me)美丽，唐僧(seng)的(de)取(qu)经(jing)之(zhi)路是(shi)不(bu)可动摇(yao)的。而他自(zi)己，虽然贪图享乐，但心中或许(xu)也有(you)一丝(si)对“成佛(fu)”的(de)向往(wang)，虽(sui)然(ran)微弱(ruo)，但(dan)足以让(rang)他在这个(ge)时(shi)刻(ke)，不至于完全沉(chen)沦。

从另(ling)一个(ge)角(jiao)度看(kan)，女(nv)儿国国(guo)王(wang)的美(mei)貌，是一(yi)种“极致”的(de)美(mei)，是(shi)一种(zhong)“完美(mei)”的化(hua)身。而猪八戒，虽然好色，但他(ta)所(suo)追求的(de)“美色”，往(wang)往是(shi)世俗的、易(yi)于(yu)接近的(de)、能够(gou)带(dai)来(lai)实际利益(yi)的。他可能从未(wei)真(zhen)正接触过如(ru)此纯粹(cui)、如(ru)此超(chao)脱的(de)美。这(zhe)种极(ji)致(zhi)的美(mei)，反而让(rang)他产(chan)生(sheng)了(le)一种(zhong)距离(li)感(gan)，一种“可远观而不可亵玩”的(de)敬畏(wei)。

他的“好色(se)”，更(geng)多的是(shi)一种(zhong)浅尝(chang)辄止(zhi)的(de)欲望，而非(fei)深(shen)刻的(de)迷恋(lian)。面(mian)对(dui)这样(yang)一位“女神(shen)”般的国(guo)王，他反(fan)而会感到(dao)不(bu)知(zhi)所(suo)措(cuo)，甚至(zhi)产生一种不配的感(gan)觉。

继续深入探(tan)讨猪八(ba)戒(jie)在女(nv)儿国“不动心”的(de)原因，我们必须(xu)将目(mu)光投(tou)向更(geng)宏(hong)大(da)的叙事背(bei)景(jing)，即(ji)《西(xi)游记(ji)》这部巨著所承载的佛(fu)教修(xiu)行(xing)理(li)念。女儿国(guo)一难(nan)，并非(fei)仅(jin)仅(jin)是简单的(de)sexism考(kao)验，更是(shi)对唐(tang)僧师徒，特别是(shi)对猪八戒(jie)，进行的(de)一次(ci)深刻的“心性(xing)”试炼(lian)。

佛教(jiao)修(xiu)行，讲究(jiu)的(de)是“破(po)除(chu)执念(nian)”，尤其是对(dui)情欲(yu)的执念(nian)。猪八戒(jie)作(zuo)为(wei)取经团队(dui)中(zhong)的一(yi)员，他的(de)任务(wu)不(bu)仅(jin)仅是(shi)降(jiang)妖(yao)除魔，更是(shi)要通过(guo)一(yi)路(lu)的(de)磨难(nan)，逐渐(jian)净化(hua)自己的(de)心灵，最(zui)终(zhong)修(xiu)成正(zheng)果。女(nv)儿(er)国国王的美貌，正是他需要(yao)克服的(de)“情(qing)欲”的终极考验(yan)之一。

尽(jin)管(guan)猪八戒的(de)“好色(se)”看起来是(shi)他的本(ben)性，但这(zhe)种“好色”，在(zai)佛(fu)教(jiao)的语(yu)境下(xia)，不过(guo)是“业(ye)障(zhang)”的表现(xian)，是(shi)“烦恼(nao)”的(de)根(gen)源(yuan)。他(ta)的“不(bu)动心”，并(bing)非全然(ran)是(shi)他个人意志(zhi)的(de)胜利(li)，更是佛(fu)教教(jiao)义(yi)在他(ta)身(shen)上(shang)的某(mou)种体现(xian)。他或许(xu)还没(mei)有(you)达(da)到“视(shi)女人为金刚锁”的境界，但至少(shao)，在这(zhe)一(yi)刻，他能(neng)够暂(zan)时(shi)压(ya)制(zhi)住(zhu)自己内(nei)心深处(chu)的欲(yu)望。

我们可(ke)以(yi)设(she)想，女(nv)儿国(guo)国(guo)王(wang)的美貌，对(dui)于猪八戒来(lai)说(shuo)，并非(fei)完全没有(you)吸引力。他可能(neng)也(ye)会(hui)感(gan)受到(dao)一(yi)丝(si)心(xin)动，一(yi)丝对(dui)美好事物(wu)的向往。但是，当(dang)这种心动与他肩负(fu)的取经重(zhong)任，以(yi)及他(ta)内心(xin)深(shen)处(chu)那一点点对“成佛”的期(qi)盼(pan)相(xiang)结(jie)合时(shi)，那一(yi)点点情(qing)欲的(de)火(huo)苗(miao)，就(jiu)很(hen)容易(yi)被扑灭(mie)。

更(geng)重(zhong)要的是(shi)，猪(zhu)八戒(jie)并(bing)非(fei)是一(yi)个完(wan)全没有“自(zi)知之明(ming)”的角(jiao)色(se)。他(ta)深(shen)知自(zi)己的(de)“好(hao)色”是(shi)导(dao)致他屡屡(lv)犯错、招致(zhi)麻烦的根(gen)源。在(zai)取(qu)经(jing)的(de)路上(shang)，他(ta)已经尝(chang)够了因(yin)为(wei)贪(tan)恋(lian)女色而(er)带来(lai)的(de)苦(ku)头。或(huo)许，在(zai)女儿国，他看到的是一种(zhong)“更高(gao)级”的诱惑(huo)，一种能够让(rang)他(ta)彻底放弃取经(jing)、甚至失去自己(ji)本(ben)心(xin)的诱惑。

这(zhe)种诱惑(huo)，比(bi)他以往(wang)遇到的任(ren)何(he)一次都(dou)要(yao)危险(xian)，都要致命。因此(ci)，出于(yu)一(yi)种(zhong)近乎(hu)本(ben)能(neng)的“自我保(bao)护”，他反(fan)而(er)会选择“拒绝”。

我们可(ke)以从(cong)另一个角(jiao)度来理(li)解。女(nv)儿国国(guo)王(wang)所(suo)代表(biao)的，是(shi)一种(zhong)“人间(jian)至美”，是(shi)一(yi)种纯(chun)粹(cui)的、不(bu)带功(gong)利(li)性的(de)爱(ai)。猪八戒所追求的“美色(se)”，往往是(shi)带有功利性(xing)的(de)，是(shi)他用(yong)来满足自己欲望(wang)的工(gong)具(ju)。他可(ke)能无法(fa)理(li)解，也(ye)无法(fa)接受，一种(zhong)不求回报(bao)、不求结果(guo)的(de)爱(ai)情。他(ta)对(dui)美(mei)的(de)追求，是建立在“占有”和(he)“享乐”的基(ji)础上(shang)的。

而(er)女儿国国(guo)王的美(mei)，是“无私”的，是“奉献(xian)”的。这(zhe)种“无私”的(de)美，反(fan)而让猪(zhu)八戒(jie)感(gan)到困(kun)惑，甚至感到一(yi)种(zhong)“无(wu)处下(xia)手”的(de)无力感。

从(cong)情(qing)境(jing)的角(jiao)度来(lai)看，女儿(er)国(guo)国王(wang)的示(shi)爱(ai)，是(shi)针对(dui)唐僧的。她将(jiang)唐僧(seng)视(shi)为(wei)她心中(zhong)的“白(bai)马王(wang)子”，是(shi)她期待已久的(de)理想(xiang)伴(ban)侣(lv)。猪八戒作为(wei)一(yi)个旁观者，虽然(ran)看到(dao)了(le)国王的美貌(mao)，但他知道(dao)，自己并(bing)非国王的目(mu)标。他(ta)是(shi)一个“局(ju)外人”，他的“好(hao)色(se)”在这(zhe)种情(qing)境(jing)下(xia)，就失去了(le)施(shi)展(zhan)的空间。

他(ta)无法像对(dui)待其(qi)他(ta)妖(yao)精那(na)样，去(qu)“追求(qiu)”或“占有”国王，因(yin)为国(guo)王(wang)并(bing)非他(ta)的“猎物”。

而且，猪(zhu)八戒在女儿国，可能(neng)也看(kan)到(dao)了(le)一种(zhong)“人性的弱(ruo)点”的(de)体现。女儿国国(guo)王(wang)虽然美(mei)丽，但她也被情(qing)欲所(suo)困。她对唐(tang)僧的(de)爱(ai)，虽(sui)然真(zhen)挚，但(dan)也暴(bao)露了(le)她作为一个女(nv)性，对于(yu)爱(ai)情和(he)伴侣(lv)的(de)渴(ke)望。这(zhe)种渴(ke)望，与(yu)猪八戒内(nei)心(xin)的欲(yu)望，在(zai)某种程度(du)上(shang)是相(xiang)似(shi)的，但这(zhe)种相(xiang)似，反而让(rang)他(ta)产(chan)生(sheng)了一种(zhong)“同情”或(huo)“理(li)解”，而非(fei)“占(zhan)有”的(de)冲动(dong)。

他(ta)可(ke)能(neng)意(yi)识到(dao)，即使他能够获(huo)得国王(wang)的青(qing)睐，他所获得的，不(bu)过是(shi)另(ling)一(yi)个被(bei)情欲(yu)所(suo)困的灵(ling)魂。而(er)这，并(bing)非(fei)他最(zui)终所(suo)追求(qiu)的(de)“安(an)乐”。

最(zui)重(zhong)要(yao)的(de)一(yi)点，猪八戒的(de)“不动心”，也(ye)是(shi)对(dui)观众(zhong)的(de)一(yi)种“反(fan)讽”。我们往往认(ren)为(wei)猪八戒(jie)“好色(se)”，因此期待他在女儿(er)国(guo)大(da)闹一番，制(zhi)造(zao)出(chu)更多(duo)的(de)戏剧冲突。他(ta)“不动(dong)心(xin)”，恰(qia)恰打(da)破(po)了(le)我(wo)们(men)的预期(qi)，也让(rang)我(wo)们(men)看(kan)到了(le)这个(ge)角色(se)身上，除了(le)“好色(se)”之外，更深层次(ci)的复(fu)杂性。

他的(de)“不动(dong)心(xin)”，是对他(ta)自(zi)己“好(hao)色(se)”本性的超越，也是对(dui)佛教修行(xing)理(li)念(nian)的一种(zhong)呼(hu)应。

总(zong)而言(yan)之，猪(zhu)八戒(jie)在女(nv)儿(er)国“不动心”，并非(fei)全然是(shi)他个(ge)人意(yi)志的(de)奇迹，而(er)是(shi)多种因素(su)共(gong)同(tong)作用(yong)的结果。他(ta)的性格特质(zhi)、情境(jing)设(she)置、以及(ji)更深层次的佛教修(xiu)行理念(nian)，都(dou)促成了这一(yi)“反(fan)常”的(de)现(xian)象。女儿国(guo)国王的美貌(mao)，固(gu)然是(shi)极致(zhi)的(de)，但猪八(ba)戒所面对的(de)，是(shi)更深刻(ke)的(de)“心性(xing)”考验。

他(ta)或许(xu)没(mei)有完(wan)全摆脱情欲(yu)，但(dan)他(ta)在(zai)此刻(ke)，能够选(xuan)择(ze)“压制(zhi)”和“超(chao)越”，这本身(shen)就(jiu)是一种(zhong)进步(bu)，也是(shi)《西游记(ji)》所(suo)要传达的(de)，关于“修行”与(yu)“觉悟”的(de)深(shen)刻(ke)寓意(yi)。他没(mei)有被眼前(qian)的(de)“美(mei)色”所(suo)迷惑，而是(shi)继续坚守着他(ta)的(de)取(qu)经之路(lu)，这(zhe)便是他(ta)对“成佛(fu)”之路，最(zui)直接的(de)回(hui)应(ying)。

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图片来源：每经记者 陈晓秋 摄

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