每经编辑｜陶渊明    

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“一亲二摸(mo)三闻(wen)四”——这句(ju)看(kan)似简(jian)单直白(bai)的(de)俗(su)语(yu)，在中(zhong)文语境中(zhong)流传甚广(guang)，常常(chang)在不经(jing)意间(jian)被(bei)提起(qi)，又(you)在(zai)人们(men)的脑(nao)海(hai)中留下(xia)些(xie)许模(mo)糊(hu)的(de)印(yin)象。它究竟是什(shen)么意(yi)思？它(ta)的来源又(you)在(zai)哪里(li)？是关于(yu)某(mou)种行为的顺序，还是(shi)蕴(yun)含(han)着(zhe)某种人生(sheng)哲理(li)？今天，我们就来一(yi)次深入(ru)的探究，揭(jie)开这(zhe)句俗语(yu)背(bei)后隐(yin)藏(cang)的真(zhen)实面纱(sha)。

让我(wo)们直(zhi)接面(mian)对这句(ju)俗(su)语的(de)字(zi)面(mian)含(han)义。“一亲”，顾名(ming)思义(yi)，便是(shi)亲(qin)吻。这是情(qing)感表达(da)中最直接(jie)、最亲(qin)昵(ni)的(de)动作之一(yi)，往往是爱(ai)意、喜(xi)悦和(he)亲近(jin)的象(xiang)征。在人际(ji)交往中，尤(you)其是在情(qing)侣(lv)、家人之(zhi)间，亲吻(wen)能(neng)够瞬间拉近彼此的(de)距离(li)，传递温暖(nuan)和情(qing)感(gan)。在某些(xie)语境(jing)下，“亲”也可(ke)能(neng)指向(xiang)更(geng)深层的连(lian)接，一种心(xin)灵上的(de)契(qi)合和(he)认(ren)同(tong)。

“二(er)摸(mo)”，则是(shi)触摸。相较(jiao)于亲(qin)吻，触摸(mo)的(de)范围(wei)更广(guang)，包(bao)含的意(yi)味也更(geng)丰(feng)富。它可以(yi)是轻柔的(de)抚摸，表达(da)关怀(huai)与安(an)慰(wei)；也(ye)可以(yi)是紧(jin)密的(de)拥(yong)抱(bao)，传递支(zhi)持(chi)与力(li)量；甚至(zhi)可(ke)以是(shi)在(zai)日常生(sheng)活中(zhong)不经意(yi)的触碰(peng)，都可(ke)能(neng)在(zai)无形(xing)中建(jian)立起(qi)情感(gan)的纽(niu)带。从心(xin)理(li)学(xue)的(de)角(jiao)度(du)来看(kan)，触摸(mo)能够刺激(ji)神经(jing)末(mo)梢，释放催产素，这(zhe)是(shi)一(yi)种与依恋(lian)和(he)信任相(xiang)关的(de)激素(su)，能够增强人(ren)与人之(zhi)间(jian)的(de)亲密(mi)感。

在(zai)探索事物(wu)时，触(chu)摸也(ye)是(shi)了(le)解质地、形(xing)态(tai)的(de)重要途(tu)径，是人(ren)类认识(shi)世(shi)界的(de)基本方式之一(yi)。

“三(san)闻(wen)”，指(zhi)的(de)是嗅(xiu)闻。气(qi)味，是(shi)人(ren)类感官(guan)中(zhong)最原始(shi)、最直(zhi)接的(de)信(xin)号之一(yi)。一(yi)种熟悉(xi)的香(xiang)气，能(neng)够(gou)勾(gou)起深藏的(de)回忆；一种(zhong)陌生的味(wei)道(dao)，可(ke)能带(dai)来警觉或(huo)好奇。在动(dong)物(wu)界(jie)，嗅觉更是(shi)生存的重要工具，用于寻(xun)找食物、识(shi)别(bie)同(tong)伴、感(gan)知危险。而在人(ren)类社会(hui)，“闻”虽然(ran)不像(xiang)视觉或听(ting)觉(jue)那(na)样(yang)被(bei)普遍强调，但(dan)它(ta)在情(qing)感联(lian)结(jie)中扮演(yan)着不(bu)可忽(hu)视(shi)的(de)角色(se)。

婴儿(er)通过母亲(qin)的体(ti)味来识别和安(an)心(xin)，恋(lian)人之(zhi)间也(ye)可能(neng)因为对方(fang)独特的香气(qi)而(er)产生(sheng)特别(bie)的吸引力(li)。甚至(zhi)，某(mou)些(xie)职(zhi)业(ye)，如品(pin)酒师(shi)、调香(xiang)师(shi)，更是将(jiang)“闻”升华到(dao)了一门艺(yi)术(shu)和(he)科学。

“四到(dao)底”，这(zhe)最后一个(ge)“到底(di)”则显得(de)有(you)些画龙(long)点(dian)睛(jing)，又带着(zhe)些许的(de)豁(huo)然开(kai)朗(lang)。它可能(neng)意味着“最(zui)终”、“深(shen)入”、“彻(che)底”或(huo)“究其(qi)根本”。当(dang)我们将(jiang)“一亲(qin)二摸(mo)三闻(wen)”与“四(si)到(dao)底(di)”联系起来(lai)，似乎(hu)指向(xiang)的是一(yi)个(ge)完整(zheng)的、由浅入深、由(you)表及里的认(ren)识和(he)体验(yan)过程。

这(zhe)四个步骤的组合(he)，究(jiu)竟指(zhi)向了(le)什(shen)么(me)？最(zui)直(zhi)接的联想，或(huo)许(xu)是人与人(ren)之(zhi)间(jian)的亲(qin)密(mi)关(guan)系发展。从(cong)最初的互(hu)相吸(xi)引、试(shi)探性(xing)的(de)接(jie)触(chu)（亲吻(wen)），到(dao)更(geng)进(jin)一步(bu)的(de)身(shen)体交(jiao)流和(he)情感(gan)互动（触摸），再到通过(guo)气味和(he)感(gan)觉建(jian)立更深(shen)层次的(de)连(lian)接(jie)（闻），最(zui)终达(da)到一(yi)种完全的(de)了解(jie)和接(jie)纳(na)（到(dao)底）。

在这个(ge)过(guo)程(cheng)中，每一(yi)个步骤都层(ceng)层(ceng)递进，共(gong)同(tong)构(gou)筑了(le)关(guan)系(xi)的深度和(he)广(guang)度(du)。

但“一亲(qin)二摸(mo)三闻四(si)到(dao)底(di)”的含义，绝(jue)非(fei)仅(jin)仅(jin)局限于(yu)两性关系。它(ta)也可以(yi)被理(li)解为一(yi)种认(ren)识(shi)事物、探索(suo)世界(jie)的通用(yong)方(fang)法论(lun)。我们(men)想要(yao)了解(jie)一个人(ren)、一件事(shi)，是不(bu)是也需(xu)要(yao)经历(li)类似的过程？

“亲”可(ke)以(yi)是对(dui)事物(wu)的初步接触和好感(gan)，是产(chan)生兴(xing)趣的起点(dian)。如同初(chu)次见到(dao)一个(ge)人(ren)，你(ni)可能(neng)因为对(dui)方的气(qi)质(zhi)、谈吐而产生(sheng)“亲近(jin)”之感。

接(jie)着，“摸(mo)”则是深入的(de)了解和实(shi)践。想(xiang)要掌握一(yi)项技(ji)能，需要动(dong)手去(qu)“摸索(suo)”；想要认识(shi)一个社(she)会(hui)现象(xiang)，需要深入基层(ceng)去“触(chu)摸”真(zhen)实。

“闻(wen)”则代表了更(geng)细(xi)致的观察(cha)和体悟。如同品鉴一(yi)壶茶，需要“闻”其(qi)香；如(ru)同(tong)分析一(yi)个问题，需(xu)要“闻(wen)”出其(qi)细微之处(chu)。

而“四(si)到底(di)”，则是(shi)将这(zhe)一(yi)切融会(hui)贯(guan)通，达到透(tou)彻(che)理解和掌(zhang)握的(de)境界(jie)。当一(yi)个人或一(yi)件事(shi)，被我(wo)们从“亲”、“摸”、“闻”等(deng)多个(ge)维度深入探索，最终(zhong)自(zi)然(ran)会“到(dao)底”，形成全(quan)面的认(ren)知(zhi)。

当然，这(zhe)句(ju)俗语的形(xing)成，可(ke)能(neng)还(hai)受(shou)到中(zhong)国(guo)传统文化(hua)中“五(wu)感(gan)”理论的影响。虽(sui)然“一(yi)亲(qin)二摸(mo)三闻(wen)”只(zhi)提(ti)到了(le)三(san)个(ge)，但(dan)“到(dao)底”这个词(ci)，隐约(yue)暗示了对(dui)事物(wu)全方位的(de)把握，是对(dui)“知其然”更(geng)进一(yi)步的(de)“知其所以(yi)然”的(de)追求(qiu)。

在(zai)不(bu)同的(de)语境(jing)下，“一(yi)亲二(er)摸三闻四(si)到(dao)底(di)”的侧(ce)重点也会有(you)所(suo)不同(tong)。它可能(neng)是(shi)在幽默(mo)的调侃中，描述(shu)某(mou)种关(guan)系的(de)进(jin)展；也可能(neng)是在严(yan)肃的(de)探(tan)讨(tao)中，揭(jie)示认(ren)识事物的(de)方法；甚至(zhi)可能(neng)是一(yi)种对人(ren)生(sheng)体验(yan)的(de)感悟，是对生(sheng)命深度(du)与(yu)广度(du)的追(zhui)求。

在这第一部(bu)分(fen)，我(wo)们已(yi)经(jing)初步(bu)揭开了(le)“一亲(qin)二摸(mo)三闻(wen)四到(dao)底”的(de)表层(ceng)含(han)义(yi)，并(bing)将其(qi)与人际关(guan)系、认知(zhi)探索等(deng)多个层面(mian)进行了(le)联系(xi)。接(jie)下来的第二部(bu)分(fen)，我们将进(jin)一步挖掘这(zhe)句(ju)俗(su)语(yu)的深层含(han)义，探(tan)究它(ta)在不同(tong)情境(jing)下(xia)的具(ju)体应(ying)用，以及它所蕴含的独特(te)东方(fang)智慧。

承(cheng)接(jie)上一部分的(de)探(tan)索(suo)，我(wo)们已经了解到(dao)“一(yi)亲二(er)摸三闻四到(dao)底”这句(ju)俗语(yu)并非简单的行(xing)为(wei)罗(luo)列(lie)，而(er)是(shi)可(ke)能蕴含(han)着多(duo)层面(mian)的(de)含(han)义，无(wu)论是对于(yu)人(ren)际(ji)关(guan)系的建立，还(hai)是对事物(wu)本质的(de)认(ren)知，都(dou)提供(gong)了一种由(you)浅入(ru)深、由(you)表及(ji)里(li)的(de)方(fang)法(fa)论。现(xian)在(zai)，让(rang)我们(men)深(shen)入(ru)挖掘其更深层(ceng)的(de)智(zhi)慧，并(bing)看看它如(ru)何在(zai)不(bu)同的生活(huo)场(chang)景中得到(dao)印证。

从(cong)情(qing)感关系的视角(jiao)来看，“一亲二(er)摸(mo)三(san)闻四(si)到底”恰(qia)如(ru)其(qi)分(fen)地描绘了亲(qin)密关(guan)系发展的几个(ge)关(guan)键(jian)阶段。初(chu)期(qi)，吸(xi)引(yin)力是驱动力，如同“亲”带来的那(na)种(zhong)心(xin)动和渴望(wang)接近。这种(zhong)“亲”可(ke)以是(shi)眼神的(de)交流，可(ke)以是(shi)简(jian)短(duan)的问候，甚至可(ke)以是(shi)内心(xin)的好(hao)感。一旦这(zhe)种“亲(qin)”的感觉(jue)确立，便自然而然(ran)地走(zou)向“摸”。

这(zhe)里的“摸(mo)”不仅(jin)仅(jin)是肢体(ti)上的接(jie)触(chu)，更包(bao)含着心(xin)灵的试(shi)探(tan)和(he)了(le)解(jie)。通过(guo)交谈、分(fen)享，去“摸(mo)”索对方(fang)的喜好、价值(zhi)观(guan)、生(sheng)活习(xi)惯，去(qu)感(gan)受(shou)对方(fang)的情(qing)绪和(he)需(xu)求(qiu)。这个过程充满(man)了(le)探索(suo)和发现(xian)，是关系深(shen)化的(de)重要(yao)基(ji)础。

当“摸(mo)”的阶段(duan)更(geng)加深入，关(guan)系便开始(shi)触(chu)及(ji)更微妙的(de)层面——“闻(wen)”。“闻(wen)”在这(zhe)里可以(yi)理解(jie)为(wei)一种(zhong)更(geng)深层次(ci)的感(gan)知(zhi)和(he)洞察(cha)。不仅(jin)仅(jin)是对方(fang)的气味，更(geng)是指(zhi)通过细微(wei)的言(yan)行(xing)举(ju)止，捕(bu)捉对方的情(qing)绪变化(hua)，理解对(dui)方(fang)的潜(qian)台词(ci)，甚至(zhi)感知(zhi)到(dao)对方(fang)内(nei)心(xin)深(shen)处的(de)渴望(wang)与不(bu)安。这种(zhong)“闻(wen)”是一种直觉(jue)，是(shi)一种(zhong)默(mo)契，是建(jian)立在(zai)长期接(jie)触和(he)深(shen)刻(ke)理(li)解(jie)之(zhi)上的(de)共情(qing)能(neng)力。

当(dang)双方能够“闻(wen)”到彼(bi)此的(de)心声，理解(jie)彼(bi)此(ci)的脆(cui)弱与坚(jian)强(qiang)，关系(xi)便(bian)进入了(le)一个更为(wei)成熟(shu)的阶段。

而(er)“四(si)到底(di)”，则是(shi)这(zhe)种亲密(mi)关系发(fa)展的最终目标(biao)：完全的(de)接(jie)纳与(yu)融合(he)。当一(yi)个人(ren)对另一(yi)个(ge)人，从(cong)最初(chu)的(de)好感到(dao)深入(ru)了解(jie)，再(zai)到(dao)深刻感(gan)知(zhi)，最终(zhong)能够(gou)全(quan)盘接受(shou)，欣(xin)赏(shang)其优点，包容其缺(que)点(dian)，理解(jie)其过(guo)去(qu)，展(zhan)望其未来(lai)，这便是“到(dao)底”了(le)。这是一(yi)种(zhong)灵(ling)魂层(ceng)面的契(qi)合(he)，是(shi)一种无(wu)须多言的默(mo)契，是一(yi)种生命(ming)中不(bu)可或缺(que)的依靠(kao)。

所以，“一亲二摸三闻四(si)到(dao)底”也可以看作(zuo)是(shi)对(dui)一段(duan)健康(kang)、长(zhang)久(jiu)、深刻(ke)的亲密(mi)关(guan)系(xi)从(cong)萌(meng)芽到圆(yuan)满的完(wan)整(zheng)过程(cheng)的生动(dong)写照。

跳(tiao)出情(qing)感关(guan)系(xi)的(de)范畴(chou)，“一亲二(er)摸(mo)三闻(wen)四到(dao)底”同(tong)样可(ke)以作为(wei)一(yi)种普适(shi)性(xing)的学(xue)习和认知模(mo)式(shi)。当(dang)我(wo)们(men)面(mian)对一(yi)个新(xin)的知识领(ling)域，或(huo)者(zhe)一项全(quan)新的(de)技能(neng)时，我(wo)们往往会(hui)经历(li)相(xiang)似(shi)的阶段。

“亲(qin)”，是对新领(ling)域的(de)初步接触(chu)和兴趣培养。可(ke)能是(shi)一本(ben)书(shu)的序言(yan)，一篇科(ke)普文章(zhang)，或者一(yi)次(ci)偶然(ran)的讲(jiang)座(zuo)，这(zhe)些都能激发我(wo)们对未知世(shi)界的好奇心，产(chan)生“想要(yao)了(le)解”的(de)初步“亲(qin)近”感(gan)。

“摸(mo)”，则是动(dong)手实(shi)践(jian)和(he)深入(ru)学习。想(xiang)要掌握(wo)编程，就需要“摸(mo)”代码(ma)；想(xiang)要学会(hui)烹饪，就(jiu)需(xu)要“摸”食材(cai)和厨(chu)具。这(zhe)个过程(cheng)可能充(chong)满挫(cuo)折，但每一(yi)次的尝试(shi)，都在(zai)加深我们对知(zhi)识的理解(jie)，都在(zai)拓展我们(men)的能(neng)力(li)边(bian)界(jie)。

“闻(wen)”，则是在实(shi)践中不断(duan)提炼和升(sheng)华。当(dang)我们(men)在实践中(zhong)遇到问题，需要(yao)“闻”出问题的(de)根(gen)源；当我们掌(zhang)握(wo)了一(yi)定的基础，需要(yao)“闻(wen)”出(chu)知识体系中(zhong)的(de)内(nei)在(zai)联系和逻辑(ji)。这(zhe)是一种更(geng)具分(fen)析性和洞察力的学习方(fang)式，是实现(xian)“举(ju)一反三(san)”的关(guan)键。

“四到(dao)底(di)”，便(bian)是(shi)最终(zhong)达到(dao)精通的境界。当(dang)一(yi)个领域(yu)的知(zhi)识和(he)技能，我(wo)们(men)已经能够(gou)熟练运(yun)用，能够触类(lei)旁通，能够将理论与实践完美(mei)结合，甚至能够(gou)在这(zhe)个(ge)领域有所创(chuang)新(xin)，那么我(wo)们就真正(zheng)做到(dao)了“到底”。

更(geng)进一步(bu)，这句(ju)俗(su)语还折射出(chu)一(yi)种东(dong)方文(wen)化中注重(zhong)“体验”与“感受”的(de)哲学(xue)观(guan)。在(zai)中国(guo)传(chuan)统文化(hua)中，很(hen)多智(zhi)慧并非(fei)仅(jin)仅(jin)依靠书(shu)本或(huo)逻辑(ji)推演获得，而是(shi)需(xu)要(yao)通过(guo)身体力(li)行(xing)、切身体(ti)验(yan)来领悟(wu)。从(cong)“亲”到“摸”再到“闻(wen)”，都是对(dui)身(shen)体感(gan)官和(he)情感(gan)体(ti)验(yan)的强调。而(er)“到底(di)”，则是(shi)这种体验(yan)的最(zui)终升华(hua)，是对事物(wu)本质的深刻(ke)把(ba)握(wo)。

值(zhi)得(de)玩味(wei)的(de)是，在“一(yi)亲(qin)二摸三闻”这(zhe)三个动词(ci)中，“亲(qin)”和“摸(mo)”都(dou)偏向(xiang)于(yu)直接(jie)的(de)物(wu)理接(jie)触和情(qing)感互动(dong)，而“闻”则(ze)是一种(zhong)相(xiang)对含蓄、需(xu)要(yao)细微(wei)感知的(de)方(fang)式。这是否(fou)也暗示(shi)了，在(zai)深(shen)入了(le)解一(yi)个事物或一个(ge)人时(shi)，除了(le)直(zhi)接的接(jie)触和(he)互动(dong)，更需要学(xue)会(hui)倾听、观(guan)察和(he)感受(shou)那些不易(yi)察(cha)觉的(de)细微之处？

或许，这句俗(su)语本身并(bing)没有一个标准化的、唯一的“真实含(han)义”。它的魅力，恰(qia)恰在(zai)于它(ta)的(de)多义(yi)性和开放性。它像一(yi)面镜子(zi)，映(ying)照(zhao)出(chu)不同人(ren)在不同情(qing)境下(xia)的理(li)解与(yu)解读(du)。

总而(er)言之(zhi)，“一亲(qin)二摸(mo)三(san)闻四到(dao)底”并非(fei)一(yi)句简(jian)单的(de)“小黄话”，它(ta)更像是一(yi)个充(chong)满智(zhi)慧的(de)隐喻(yu)。它(ta)教(jiao)导(dao)我(wo)们，无(wu)论是与人交往(wang)，还(hai)是(shi)探(tan)索(suo)世界(jie)，都应该(gai)循序渐进，由浅入深，注(zhu)重多(duo)方面的体验和(he)感知，最终达(da)到深(shen)刻(ke)的理(li)解和(he)全(quan)面的(de)掌(zhang)握。它(ta)提(ti)醒(xing)我们(men)，真正(zheng)的了解和(he)亲密(mi)，需(xu)要时间(jian)和(he)过程，需要耐(nai)心和(he)用(yong)心，需(xu)要(yao)感官(guan)和(he)心(xin)灵的双重(zhong)投(tou)入(ru)。

这句(ju)流传甚广(guang)的(de)俗语，以其生动(dong)形(xing)象的(de)表达，为(wei)我(wo)们提供了一种(zhong)认识世(shi)界(jie)、体验(yan)生活的(de)重要视(shi)角。

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图片来源：每经记者 陈景河 摄

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