每经编辑｜陈彬    

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惊悚视频背(bei)后(hou)的技术(shu)幽(you)灵与(yu)道德(de)恐(kong)慌(huang)

近期(qi)，一则(ze)题为(wei)“公猪(zhu)进(jin)入人子(zi)宫(gong)的(de)实(shi)际案例视频(pin)引发关(guan)注”的帖(tie)子在(zai)互(hu)联(lian)网上(shang)掀起(qi)了(le)滔(tao)天(tian)巨(ju)浪。视频内容（尽(jin)管其真实(shi)性备受质疑）所描绘(hui)的(de)画面，足以让(rang)任何一(yi)个拥有(you)基本(ben)生物常识(shi)的人(ren)感到(dao)震惊(jing)和(he)不安。它(ta)似(shi)乎(hu)在挑战我(wo)们对(dui)生命(ming)、物种以及(ji)伦理(li)的根本(ben)认(ren)知。这(zhe)不仅(jin)仅(jin)是一则耸人听闻(wen)的“新闻”，更像是(shi)一声(sheng)响彻云霄的警钟(zhong)，敲击着(zhe)人类社会在科(ke)技飞速(su)发(fa)展下(xia)的脆弱(ruo)神(shen)经。

我(wo)们需要(yao)冷静地审(shen)视这(zhe)个(ge)事件(jian)的“技术可(ke)能(neng)性(xing)”究竟(jing)有多大(da)，以及它为(wei)何(he)会引(yin)发如(ru)此强(qiang)烈的(de)反(fan)响(xiang)。从生物学(xue)角度(du)来(lai)看，不同(tong)物种之(zhi)间(jian)的(de)生殖隔(ge)离(li)是(shi)自(zi)然界普遍存(cun)在的现象(xiang)，其(qi)根源在(zai)于(yu)遗传物质(zhi)、生(sheng)殖系(xi)统(tong)以(yi)及激(ji)素(su)水平(ping)的(de)巨大(da)差异。人类(lei)与猪(zhu)，作为(wei)两个在进(jin)化路径上相(xiang)去(qu)甚远的物种，其(qi)生殖细(xi)胞的结(jie)合几无(wu)可能形成具有(you)活力的(de)合(he)子，更(geng)遑论胚(pei)胎发(fa)育。

因(yin)此，视频中(zhong)所描(miao)绘的场景(jing)，在现有(you)科(ke)学认(ren)知(zhi)下，几乎(hu)可以被(bei)判(pan)定(ding)为虚假或(huo)经过极端(duan)技术处理的(de)产物(wu)。

正是(shi)这种“几乎不可能”的(de)描述，反而(er)激起(qi)了公众更(geng)深层(ceng)次的恐(kong)惧和猜(cai)想。在基因编辑(ji)、人工(gong)生殖(zhi)等技(ji)术日益(yi)成熟的当(dang)下，人们(men)不禁(jin)开始(shi)担忧(you)，那(na)些(xie)曾经(jing)只存(cun)在于(yu)科幻(huan)小说(shuo)中的(de)场景，是(shi)否(fou)正悄(qiao)然(ran)向(xiang)我们逼(bi)近(jin)？“公(gong)猪入人(ren)子(zi)宫”的说(shuo)法，或(huo)许只是一个极端(duan)、骇人的(de)表述，但(dan)它(ta)触及了(le)一个普遍的(de)担(dan)忧(you)：科技(ji)的边(bian)界到底在(zai)哪(na)里？我(wo)们是(shi)否(fou)有能力驾(jia)驭那(na)些可(ke)能(neng)被(bei)滥用(yong)的生物技术，以(yi)至(zhi)于(yu)打(da)破物种(zhong)的界限，甚至模(mo)糊人(ren)类(lei)自(zi)身的(de)定(ding)义？

这(zhe)种担忧并(bing)非空(kong)穴(xue)来风(feng)。近年来，基(ji)因编(bian)辑技术（如CRISPR-Cas9）的(de)出(chu)现，为我(wo)们(men)理(li)解(jie)和改(gai)造生命(ming)提(ti)供了前(qian)所未(wei)有的工具。理论上(shang)，通(tong)过复杂(za)且极(ji)具争(zheng)议性的技(ji)术手段，或(huo)许可以尝(chang)试进(jin)行跨物(wu)种的(de)基(ji)因转(zhuan)移(yi)或辅助生殖(zhi)。尽管(guan)目(mu)前(qian)的医学和生物学(xue)研(yan)究，距离实现suchascenario仍有天(tian)文数(shu)字般(ban)的(de)距离(li)，但“可能性(xing)”一旦(dan)被提及(ji)，便足以点燃公众的想(xiang)象(xiang)，并(bing)伴(ban)随(sui)着巨(ju)大的道(dao)德(de)恐慌。

人们担(dan)心，一(yi)旦这样(yang)的技术(shu)得(de)以实现(xian)，它将如(ru)何(he)被使(shi)用？是(shi)为(wei)了(le)挽(wan)救生(sheng)命，还是为了(le)满足(zu)某(mou)种(zhong)扭曲的欲望？它(ta)将对(dui)人类(lei)的(de)繁衍、社会(hui)结(jie)构(gou)乃(nai)至人类本(ben)身(shen)的定(ding)义(yi)产生怎(zen)样(yang)的(de)颠(dian)覆(fu)性(xing)影(ying)响？

更值(zhi)得注意的(de)是(shi)，这(zhe)种极(ji)端的假设，也(ye)折(zhe)射出(chu)社会(hui)对“禁(jin)忌”的天(tian)然(ran)敏感。人类(lei)社(she)会(hui)在漫长的(de)历(li)史(shi)中，形成(cheng)了(le)一套(tao)关(guan)于(yu)生命(ming)、伦理(li)和道(dao)德的普遍(bian)认知体(ti)系(xi)。跨(kua)越(yue)物(wu)种的(de)生(sheng)殖(zhi)，无论从哪个角度(du)看，都(dou)触(chu)碰了这套(tao)体(ti)系中最核(he)心的(de)“禁忌(ji)”之一(yi)。它(ta)挑战(zhan)了我们(men)对于(yu)“人”的独特(te)性(xing)和(he)尊(zun)严(yan)的理(li)解，也模糊了人(ren)类与(yu)其(qi)他(ta)生物(wu)之间的界(jie)限。

这(zhe)种模糊(hu)，往(wang)往会(hui)引发一种集体(ti)的焦虑，因(yin)为一(yi)旦界(jie)限(xian)被打(da)破，我们(men)赖以生(sheng)存(cun)的(de)价(jia)值体系是(shi)否也(ye)会随(sui)之崩(beng)塌？

“公猪(zhu)入人子宫”这(zhe)个令(ling)人不(bu)安的标(biao)签，就像(xiang)一个(ge)未经雕琢的璞玉，虽然(ran)粗(cu)糙(cao)，却(que)能(neng)瞬间抓(zhua)住人(ren)们(men)的(de)眼球。它以最(zui)直(zhi)接、最(zui)原始的(de)方(fang)式，激(ji)发(fa)了公众的好(hao)奇心、恐(kong)惧感和(he)道德(de)判(pan)断(duan)。在这(zhe)个信(xin)息爆炸的(de)时代，内(nei)容本身(shen)的(de)真实性固然(ran)重要，但更重要(yao)的是它所(suo)激(ji)起的涟漪。这个事(shi)件，无(wu)论真(zhen)假，都(dou)迫使我们(men)不得(de)不(bu)停(ting)下(xia)脚(jiao)步，去(qu)审视(shi)科技(ji)发展(zhan)的方向，去拷问生命(ming)伦理(li)的底线，去(qu)思考(kao)那(na)些我们(men)可(ke)能不愿(yuan)面对(dui)，却(que)又不得(de)不(bu)面(mian)对(dui)的问题(ti)。

这场由(you)一个极(ji)具冲(chong)击(ji)力(li)的“视(shi)频(pin)”引发的关注(zhu)，与其(qi)说是一场(chang)对(dui)具体(ti)事件的(de)审视(shi)，不如说是(shi)一次对(dui)人类集(ji)体潜(qian)意识(shi)中(zhong)，关(guan)于科(ke)技、生命与(yu)伦理(li)边界的(de)深(shen)刻反思(si)。

伦理的(de)红线与社会(hui)的(de)集体(ti)拷(kao)问(wen)

“公猪进入(ru)人子(zi)宫”的视频事件(jian)，其冲击力(li)不(bu)仅(jin)仅停(ting)留在技术(shu)层面(mian)的可(ke)能(neng)性，更在(zai)于(yu)它(ta)所激(ji)起的(de)社会(hui)反响，是一(yi)次(ci)对人类(lei)集体价(jia)值观的(de)深度(du)拷问(wen)。这(zhe)场(chang)风波(bo)，犹如(ru)一场(chang)突(tu)如其(qi)来(lai)的(de)海(hai)啸，裹挟着(zhe)公(gong)众的(de)恐(kong)惧、好奇、愤(fen)怒和(he)担忧，共同拍(pai)打(da)着我们对生命(ming)伦理的认(ren)知堤(di)坝。

这种关注背(bei)后，是对(dui)“人类中(zhong)心主义”的潜(qian)在(zai)动摇(yao)。长(zhang)期(qi)以来(lai)，人类社会以自(zi)身为(wei)中(zhong)心(xin)，将(jiang)自(zi)身置于(yu)自(zi)然界(jie)价值体系的顶(ding)端。而“公猪(zhu)入人(ren)子宫(gong)”的讨(tao)论，模(mo)糊了人与动物(wu)之(zhi)间(jian)最根本(ben)的(de)界限——生(sheng)殖(zhi)的界(jie)限。一旦这(zhe)个界(jie)限被打(da)破(po)，那么(me)人类(lei)的特殊性、优(you)越性将(jiang)受到(dao)怎样(yang)的挑战(zhan)？我(wo)们是(shi)否(fou)还能(neng)理(li)直气(qi)壮地宣称(cheng)自己是万(wan)物(wu)之灵？这种(zhong)对人(ren)类(lei)中心(xin)主(zhu)义的动(dong)摇(yao)，会(hui)引(yin)发(fa)一系(xi)列连(lian)锁(suo)反应：我们如何(he)看待动(dong)物的(de)权(quan)利(li)？我(wo)们(men)与(yu)动物的(de)关系(xi)将(jiang)如何重(zhong)塑？这(zhe)些都(dou)是摆(bai)在我们面(mian)前的深刻(ke)哲学(xue)和伦理问(wen)题。

这(zhe)是一个(ge)关于“科技(ji)失(shi)控(kong)”的(de)隐喻。每(mei)一(yi)次颠(dian)覆性(xing)的(de)科(ke)技进(jin)步，都伴随着(zhe)伦(lun)理的风险。基因编(bian)辑、人(ren)工(gong)智能(neng)、合成生物学……这(zhe)些前(qian)沿(yan)技术，在(zai)带来(lai)无限可能(neng)的也潜(qian)藏着(zhe)被(bei)滥用、被(bei)误解(jie)的(de)风险。人们对“公猪入(ru)人子(zi)宫”的(de)恐(kong)惧，很(hen)大程度(du)上(shang)源于对未知(zhi)技术的不(bu)信任(ren)，以及(ji)对(dui)技术发(fa)展可能超(chao)出人(ren)类掌(zhang)控的担(dan)忧(you)。

这促使我们反思：我们是(shi)否建立了(le)足够(gou)的伦理约(yue)束和法律框架来(lai)引(yin)导和(he)规范(fan)科技(ji)的发(fa)展？在追求(qiu)技术(shu)突破(po)的我(wo)们(men)是否(fou)忽(hu)略了(le)对(dui)生(sheng)命尊(zun)严(yan)和人性(xing)边(bian)界的守护？

更(geng)进一(yi)步，这(zhe)次事(shi)件也暴(bao)露了(le)社会在(zai)面对(dui)极端(duan)信(xin)息(xi)时的集体心理(li)。在(zai)社(she)交媒(mei)体时代，信(xin)息(xi)传(chuan)播(bo)的(de)速度和广(guang)度都(dou)超乎(hu)想象(xiang)。一个未(wei)经证实(shi)、甚(shen)至可(ke)能虚(xu)构的事(shi)件(jian)，能够迅(xun)速发(fa)酵(jiao)，引(yin)发广(guang)泛关(guan)注(zhu)，这反映(ying)了(le)公众对(dui)于“禁(jin)忌”话题(ti)的天然(ran)好奇，也(ye)反映了(le)部分(fen)群(qun)体在信息辨(bian)别能(neng)力上的(de)不足(zu)。

但(dan)这(zhe)种(zhong)广泛的关注，也(ye)恰恰(qia)说明了(le)社(she)会对生命(ming)伦理(li)的高度重(zhong)视。大(da)多数人的(de)担忧，是基于对生(sheng)命(ming)神圣性(xing)的(de)尊重，是对人类(lei)尊严(yan)的(de)捍(han)卫，是对未来(lai)社(she)会秩序的(de)考(kao)量(liang)。

从社会治理的角度来看(kan)，这(zhe)次事件也(ye)提(ti)出了(le)明确(que)的挑(tiao)战。如果未来(lai)真(zhen)的出(chu)现了(le)类似的技术(shu)，我们(men)应(ying)该如(ru)何应对？现(xian)有(you)的法律法规是(shi)否能够覆盖(gai)这些新兴(xing)领域？例如，涉(she)及(ji)跨(kua)物(wu)种生殖(zhi)的法律(lv)界(jie)定(ding)、伦(lun)理规范(fan)、甚(shen)至(zhi)是监(jian)管机(ji)制，目(mu)前(qian)都(dou)处(chu)于(yu)模糊(hu)地带(dai)。政府、科研机(ji)构(gou)、伦(lun)理(li)委员(yuan)会(hui)以(yi)及(ji)公(gong)众(zhong)，都需要共同(tong)参(can)与到这场(chang)讨(tao)论中(zhong)来(lai)，以(yi)制定出前瞻性(xing)的政(zheng)策和(he)指导(dao)原则(ze)，防(fang)止(zhi)科技(ji)的进(jin)步被引向歧途(tu)。

最终，“公猪(zhu)进入(ru)人子宫(gong)”的(de)事件(jian)，无(wu)论其真实(shi)性(xing)如何(he)，都已(yi)经成(cheng)功(gong)地(di)将生命伦理这一(yi)严肃的(de)话题(ti)，推(tui)到(dao)了公(gong)众视(shi)野的中央(yang)。它不再是少(shao)数(shu)专家学者闭门讨论(lun)的学术(shu)范(fan)畴，而(er)是渗透到每(mei)一个人的日(ri)常生(sheng)活中，引发(fa)了(le)广(guang)泛的共鸣(ming)和警(jing)醒。这既是(shi)对(dui)科技发展速(su)度的警示(shi)，也是(shi)对人类社会自(zi)我反思的(de)催(cui)化(hua)剂(ji)。

在未来(lai)，我们(men)如何(he)处(chu)理好科(ke)技进(jin)步(bu)与(yu)伦理(li)道德之间的关(guan)系，如(ru)何(he)在探索(suo)未知(zhi)的坚(jian)守住(zhu)生命中最(zui)宝(bao)贵(gui)的底线，将是我们(men)必须(xu)长期面(mian)对的(de)课题。这场(chang)由一个令(ling)人(ren)不安的(de)“视(shi)频”引发(fa)的关(guan)注，最(zui)终指(zhi)向(xiang)的(de)是我们对(dui)人类自身(shen)价(jia)值、生命(ming)意(yi)义以及(ji)未来方(fang)向(xiang)的深(shen)刻(ke)追(zhui)问(wen)。

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图片来源：每经记者 陈枫 摄

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