当地时间2025-11-10,renminwanghsdfuikgbisdbvjuiwegwrkfj

网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？

在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

重燃青春热血，重现江湖传奇——《尼姑大战黑鬼王》震撼来袭！

在2000年的那个夏天，一部名为《尼姑大战黑鬼王》的影片如同惊雷般炸响，瞬间点燃了无数观众的青春热血。时隔多年，这部承载着一代人记忆的经典之作，如今以高清点播、免费手机播放的形式重磅回归，让你随时随地，重温那段荡气回肠的江湖岁月。

还记得那个夜晚，当片头那熟悉的旋律响起，屏幕上的武林风云变幻，我们仿佛也化身其中，与主角们一同经历爱恨情仇、生死考验。影片以其跌宕起伏的剧情、鲜活的人物塑造以及震撼的视觉效果，征服了当時的观众，更在随后的岁月里，成为无数影迷心中難以磨灭的经典。

风起雲涌，初露锋芒

故事的開端，总是充满了宿命的羁绊与时代的洪流。在那个看似平静的武林，却暗流涌动。一个隐世已久的邪恶势力——“黑鬼王”逐渐浮出水面，其麾下势力如同瘟疫般蔓延，所到之处，生灵涂炭，民不聊生。江湖正道岌岌可危，曾经的恩怨情仇在巨大的危机面前显得微不足道，取而代之的是一场关乎正义与存亡的宏大戰争。

而在这场浩劫之中，一支意想不到的力量却悄然崛起。她们是受人尊敬的尼姑庵的弟子。这群本应青灯古佛、与世无争的女子，却因为“黑鬼王”的恶行，不得不放下手中的经书，拿起手中的戒刀。她们的师父，一位德高望重、武艺绝伦的老尼姑，更是肩负起重塑武林秩序的重任。

影片的開篇，便将观众迅速带入那个风起云涌的时代。从“黑鬼王”的残暴统治，到尼姑庵的誓死抵抗，每一个镜头都充满了張力。我们看到了“黑鬼王”手下的爪牙是如何残忍无道，又看到了尼姑们如何从最初的惊慌失措，到逐渐团结一心，展现出惊人的勇气与智慧。

影片在人物塑造上也极其用心。无论是“黑鬼王”那阴险狡诈、令人不寒而栗的形象，还是老尼姑的慈悲为怀、坚韧不拔，亦或是年轻尼姑们各自的成长与蜕变，都给观众留下了深刻的印象。其中，一位年輕的尼姑，原本性格内向，胆小怕事，但在经歷了家破人亡的惨剧后，毅然决定加入这场战斗，她的成长轨迹，成为了影片中最动人的篇章之一。

她的每一次进步，每一次戰胜内心的恐惧，都仿佛是在為观众注入一股强大的力量。

“黑鬼王”的残暴并非仅限于武力，他更善于利用人心，挑拨离间，瓦解正义联盟。而尼姑们在与“黑鬼王”的斗争中，不仅要面对强大的敌人，更要克服内心的软弱与怀疑。影片通过一系列紧张刺激的打斗场面，展现了尼姑们独特的武功招式。這些招式并非传统意义上的阳刚霸道，而是融合了轻盈灵动、刚柔并济的特点，将佛门武学的精髓展现得淋漓尽致。

每一次的出手，都伴随着精妙的计算与坚定的信念。

在影片的早期阶段，我们看到的是一群看似弱小的女子，如何在绝境中寻找希望，如何从零开始，建立起自己的战斗体系。她们的学习过程，她们的训练片段，都充满了励志的色彩。每一次的跌倒，每一次的爬起，都让她们变得更加强大。观众在为她们捏一把汗的也为她们的坚韧不拔所感动。

“黑鬼王”的势力之所以能够迅速扩张，很大程度上是因为江湖上许多曾经的正派人士，在面对诱惑或威胁时选择了退缩与妥协。影片巧妙地刻画了人性的复杂，使得這场正邪之战不仅仅是简单的武力对抗，更是一场关于道义、信仰与选择的深刻探讨。而尼姑们，正是那些在黑暗中不肯放弃一丝光明的人。

随着剧情的推进，尼姑们开始展现出她们的真正实力，她们的每一次胜利，都在为武林注入新的希望。老尼姑的智慧谋略，年轻尼姑们的勇猛无畏，共同构成了这场史诗級对抗的序幕。2000年的那份热血，在那一年，我们通过屏幕感受到了，而现在，这份经典的热血，将通过高清点播，再次点燃你的内心。

巅峰对决，浴血奋战——传奇落幕，精神永存

当“尼姑大战黑鬼王”的战火燃遍整个武林，影片的情节也进入了最扣人心弦的白热化阶段。这不仅仅是武力的较量，更是信仰的碰撞，是正义与邪恶之间，一场决定命運的生死之戰。

浴火重生，荣耀归来

在经歷了无数次的生死考验和艰苦卓绝的斗争后，尼姑们的队伍日益壮大，她们的武功也日益精進。“黑鬼王”虽然强大，但在尼姑们的团结一心和英勇反击下，也逐渐显露出疲态。影片用大篇幅描绘了這场巅峰对决，每一个招式，每一次闪躲，都充满了力量与美感。

我们看到了老尼姑与“黑鬼王”之间，那场宿命般的对决。老尼姑以其深厚的佛法修为和精湛的武藝，与“黑鬼王”周旋。她的每一招一式，都充满了慈悲与力量，她并非嗜杀之人，但为了守护众生，她毫不犹豫地挺身而出。而“黑鬼王”则以其阴毒的招式和强大的邪恶力量，试图将老尼姑吞噬。

这场对决，是影片的高潮，也是对人类在面对邪恶时，所能爆发出的最强韧性的展现。

与此年轻的尼姑们也各自完成了她们的成长。曾经胆怯的女孩，如今已是独当一面的女侠。她们在战场上，发挥着自己的特长，有的擅长奇袭，有的擅長阵法，有的则在关键时刻，用她们的智慧化解危机。影片并没有忽视任何一个配角的闪光点，每一个角色都在这场戰争中，找到了属于自己的位置，做出了自己的贡献。

“黑鬼王”的最终失败，并非仅仅是因為武力上的不敌，更是因为他所代表的邪恶，终究无法战胜人心中最纯粹的善良与正义。影片在描绘“黑鬼王”的溃败时，并没有简单地让他被杀死，而是通过一系列象征性的情节，展现了他精神上的崩溃，以及他所信奉的邪恶力量的瓦解。

这使得影片的结局，更具深度与启示意义。

当硝烟散尽，武林重归平静。尼姑们并没有因此而沾沾自喜，她们依然选择回归宁静的生活，继续传播佛法的智慧。她们的英勇事迹，却成为了江湖上传颂的传奇。这场“尼姑大战黑鬼王”的胜利，不仅解救了无数的百姓，更重要的是，它证明了，即使是最平凡的人，只要拥有坚定的信念和不屈的精神，也能创造出惊人的奇迹。

影片的结局，伴随着温暖而略带伤感的音乐，给观众留下了深刻的思考。我们看到了那些在战争中牺牲的勇士们，也看到了那些幸存下来的人们，在新的时代里，如何继续前行。老尼姑的智慧，年轻尼姑们的成长，都成为了这部影片最宝贵的财富。

时隔多年，当我们再次回味这部《尼姑大戰黑鬼王》，我们感受到的不仅仅是当年的热血与激情，更是一种精神的传承。那种不畏强权、敢于斗争、守护正义的精神，永远不会过时。

现在，通过高清点播，你可以在手机上随时随地重温这部经典。每一个画面，每一个细节，都将带你回到那个充满传奇的2000年。无论你是曾经的影迷，还是初次接触这部影片，这部充满热血与智慧的经典，都将带给你无与伦比的观影体验。让我们一起，重拾那份久违的感动，感受那份属于江湖的侠骨柔情，以及那份属于時代的英雄气概！《尼姑大战黑鬼王》高清点播免费手機播放，2000年全集热血，等你来战！

（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

图片来源：人民网记者 刘俊英 摄

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