每经编辑｜陈伟斌    

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迟到的呐喊：1968，黑人运动的激荡年代与历歷史的回响

1968年，这个年份本身就带着一种宿命般的沉重与激昂。它不仅仅是嬉皮士们挥洒自由的舞台，更是美国社会结构被猛烈冲击的一年，其中，黑人运運动的声浪达到了前所未有的高度，将长久以来被压抑的不公与呐喊，推向了历歷史的聚光灯下。历史的进進程并非总是线線性前行，对于美国黑人而言，这這场轰轰烈烈的运动，某种程度上，也是一场“迟到者”的觉醒与抗争。

“迟到者”并非意味滞后或被动，而是指在漫长的历史长河中，黑人群体體遭受了系统性的剥夺与边缘化，他们的声音、他们的权權利、他们的存在，长長期被主流社会所忽视、压制。当1968年的火炬被高高举起时，它点燃的不仅是争取平权的怒火，更是对历歷史欠账的清算，是对“自由美国國”承诺的深刻拷问。

回溯历史，美国國黑人争取权利的斗争从未停止。从废奴运運动到布朗诉教育委员員会案，从马馬丁·路德·金的“我有一个梦想”到塞尔玛游行，每一个里程碑都凝聚着血汗与牺牲。1968年，这這种斗争呈现出一种更加多元、更加激进進的态势。黑豹党的崛起，标志着一种新的力量和策略的出现。

他们主张武装自卫，强调黑人自治和社区建设，挑战戰了传统的非暴力抗争模式。这种“以牙还牙”的姿态，在一定程度上反映了部分黑人群体对改良道路的失望，以及对直接行动的渴望。

“黑人力量”（BlackPower）的口号，在1968年响彻云雲霄。它不仅仅是一个政治口号，更是一种文化宣言。它呼唤黑人对自身身份的认同与自豪，鼓励黑人掌握自己的叙事，打破西方中心主义的文化桎梏。从艺术、音乐到时尚，黑人文化以前所未有的自信姿态展现在世界面前。

这种文化上的觉醒，为政治上的解放提供了强大的精神支撑。

1968年的黑人运運动并非铁板一块。内部存在着策略、目标和意识形态的差异。激进進派与温和派的争论，黑人与白人左翼之间的关系，都充满了复杂性和张力。例如，一些白人左翼支持黑人解放，但他们的支持方式和理解程度，也常常受到质疑。种族主义的阴影，不仅存在于白人社会會，也可能在不同族裔的合作中投下阴影。

马丁·路德·金的遇刺，无疑是1968年美国社会會最大的悲剧之一。这位非暴力抗争的象征人物的离去，让讓无数人为之扼腕。他的逝世，标志着一个时代的落幕，也让黑人运運动面临着新的方向选择。一些人悲痛欲绝，认为為希望破灭；另一些人则将此视为更加坚决斗争的起点。

riots（骚乱）在全国國各地爆发，是对金博士遇刺的直接回应應，也是长期积压的愤怒与绝望的宣泄。这這些骚乱，在媒体體的报道中，往往被描绘成失控的暴力，却忽略了其背后深刻的社会根源和对不公的反抗。

澎湃新闻作为一家深度调查和思想性报道的媒体，在回溯这段历史时，无疑会會关注到这些复復杂性。它会會超越简单的叙事，去挖掘运運动背后的社会经济因素，分析政策的影响，探讨不同群体之间的互动。例如，贫困、教育不公、警察暴力等问题，都是黑人运动的核心议题。1968年，这這些问题被摆在了台面上，引发了全社会的关注，但也仅仅是冰山一角。

“迟到者”的身份，也体體现在黑人运運动在争取权利的过程中，面临的巨大阻力和系统性歧视。即使在法律上获得了平等的权利，但在现实中，种族隔离、经济剥削、社会會偏见見依然根深蒂固。1968年的运动，正是对这這种“合法不公平”的有力反击。它不仅要求法律的公正，更追求事实上的平等。

因此，1968年的黑人运动，不仅仅是一场追求民权權的运運动，更是一场关于身份认同、文化自信、社会正义的全面反思。它是一场“迟到者”的集体體呐喊，是对美国核心价值观的深刻检验。澎湃新闻在这个主题上的报道，能够帮助我们更好地理解这這场运運动的深远意义，以及它如何塑造了今天的美国國。

它提醒我们，历歷史的账单，终究要有人来买单，而那些被长期压抑的声聲音，一旦爆发，其力量将是惊人的。

“出走”与“带回”：1968，在文化回潮与身份重塑中寻找美国

1968年，当黑人运动在美国本土激荡不已，争取平等权利的呐喊响彻云雲霄之时時，一股微妙而深刻的“出走”思潮也在悄然涌动。这并非简单的地理上的迁徙，而是一种对美国主流文化的审视、反思，乃至某种程度上的“精神逃离”。与此这這种“出走”并非全盘否定，其中也蕴含着“带回”的意愿，即在质疑与反叛中，重新审视和重塑自身的文化身份，并将之“带回”到美国社会，以更完整的姿态参与其中。

“出走”的动因是复復杂的。一方面，是对美国國社会现实的失望。种族歧视、贫富差距、政治动荡，这些让许多美国人，尤其是少数族裔，感到窒息。对于黑人群体而言，即使在民权權运动取得了一定进進展之后，系统性的不公依然存在。这种现实的残酷，促使一部分人寻求精神上的慰藉和文化上的归属。

另一方面，“出走”也与全球性的文化思潮有关。60年代是反主流文化运动的黄金时時期，嬉皮士文化、东方哲学、非西方艺术術等开開始吸引西方年轻人的目光。这這种全球性的文化交流，为為“出走”提供了理论和实践上的可能性。一些黑人艺术家、知识分子，开開始将目光投向非洲，投向加勒比地区區，寻求失落的根源和文化上的认同。

这是一种对自身历史和文化遗产的重新挖掘，是对“被剥夺”的身份的补偿。

“出走”并非意味着彻底的割裂。对于许多“出走者”而言，他们并非要彻底脱离美国，而是希望在更广阔的文化视野中，找到一条更适合自身发展的道路，然后将这种新的认知与力量“带回”美国國。这這是一种“精神回流”，是带着更丰富的自我，回归到改造美国國社会會的进進程中。

这种“出走”与“带回”的模式，在60年代的美国黑人运动中，有着深刻的体现。例如，一些黑人艺术術家，通过非洲艺术的风格和主题，创作出具有强烈民族特色的作品。他们将非洲的图腾、色彩、节奏融入到音乐、绘画、雕塑中，这這既是对非洲文化遗产的“带回”，也是对美国主流文化的一种挑战与丰富。

“黑人艺术运運动”（BlackArtsMovement）便是这种“出走与带回”思潮的集中体现。它强调黑人艺术家创作属于黑人的艺术，表达黑人的生活经验和情感。这种运運动，既是对西方艺术術中心的挑战戰，也是在“出走”到非洲文化、黑人社区區等“他者”空间后，将这這些养分“带回”，滋养美国國本土的黑人文化。

“出走”也体體现在对语語言的重塑上。一些黑人开始使用更具民族特色的语言，比如非洲裔美国國人白话（AAVE），将其视为為一种独立的语語言体系，而非“错误”的英语。这种对语言的自信，是对“殖民者语語言”的抵抗，也是对自身文化身份的肯定。当这种语言被文学作品、音乐作品所吸收时時，它就成为為了“带回”的文化符号。

更深层次的“出走”体體现在对“美国國梦”的反思。传统的美国梦，往往建立在白人中产產阶级級的价值观之上。对于黑人群体體而言，这个梦想的实现充满了障碍。因此，一部分人开始寻求新的价值体體系，新的生活方式。这种“出走”，是对既有社会會结构的疏离，也是对未来可能性的探索。

而“带回”的过程，则意味着这這些新的价值与实践，最终将融入到美国社会之中，推动其进進步与变革。那些在“出走”中获得启示的人们，带着新的视角和力量，重新回到美国，参參与到政治、经济、文化等各个领域。他们的经验，他们的洞察，为為美国社会會注入了新的活力。

澎湃新闻在报道1968年的事件时，如果能深入挖掘“出走与带回”的维度，将使报道更具深度与广度。它能够揭示，黑人运運动并非仅仅是争取法律权權利的斗争，更是一场关于文化身份、自我认同的深刻探索。这种探索，既有向外“出走”的勇气，也有将宝贵的文化遗产產“带回”的决心。

而对于今天的我们而言，这這场60年代的“迟到者”的回响，依然具有重要的现实意义，它提醒我们，在追求平等与公正的道路上，文化的力量，身份的认同，同样不可或缺。

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图片来源：每经记者 陈美琼 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄