每经编辑｜陈龙兴    

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一、跨越时空的联结：平凡(fan)祖母的(de)“不平凡”岁月

年近花甲，本该是卸下重担(dan)，享受天伦之(zhi)乐的(de)年纪(ji)，对于许多六旬女(nv)性而言(yan)，她们的“祖母(mu)”身份，却开启了一(yi)段更(geng)加忙碌且充满(man)意义的旅程。这里的“近亲相祖母”，并非狭义(yi)的血(xue)缘关系，而是指那些主动或被动地，在家族中扮演着“祖母”角色，承担起抚育下一代重任的女性。

她(ta)们可能(neng)是亲(qin)生祖母，也可能是像祖母一样疼爱(ai)和(he)教导孙辈的姨妈(ma)、姑姑，甚至是某种意(yi)义上(shang)的“家族长者”。今天，我(wo)们(men)要讲(jiang)述的(de)，就是三位步入六十门槛的女性，以及(ji)她(ta)们与“近亲相(xiang)祖(zu)母”这(zhe)一身份紧密相连的家庭故事(shi)。

故事一：李秀兰(lan)——“隔代抚养”的温(wen)情(qing)接力

李(li)秀兰(lan)，今年六十二岁，家住南方一座(zuo)生活(huo)节奏缓慢的小城。她(ta)的儿子儿媳常年在外地打工(gong)，孙女小雅就成了她生活(huo)的全部重心。说起(qi)“相(xiang)祖母”，李秀兰的脸上(shang)总是挂着慈祥(xiang)的笑容，但眼神(shen)深处，却藏(cang)着(zhe)一丝不易察觉的辛劳(lao)。小雅刚出生那会儿，她(ta)辞去了退休后的(de)零(ling)工，从乡下来到儿子工作的城市，一手包(bao)揽了喂奶(nai)、换尿布(bu)、哄睡觉这些琐事。

为了(le)给孙女提供更(geng)好的成长(zhang)环境，她每天起早贪黑，变(bian)着花样做营养餐，周(zhou)末还要带着小雅去公园玩(wan)耍，学习各(ge)种儿歌。

“辛苦吗？”面对这个问题，李秀兰总是摆摆手，语(yu)气却带(dai)着一丝不易察觉的疲惫：“不辛苦(ku)，看着孩子(zi)健(jian)康(kang)快乐，比啥都强。儿子(zi)儿媳不容易，在外头赚钱养家(jia)，我们做长辈的，总(zong)得搭把(ba)手。”

在辛劳(lao)背(bei)后，我们也看(kan)到了(le)“近亲相祖(zu)母”现象的普遍(bian)性。随着城市化进程的加快，越来越多的年轻人为了生计背(bei)井离乡，而(er)将孩(hai)子留给(gei)家中(zhong)的老人抚养，已成为一种常态(tai)。李秀兰的故事，正是这种“隔代抚(fu)养”模式(shi)下(xia)的一个缩影。她不仅是小雅(ya)的祖母(mu)，更是她(ta)成长(zhang)道路上的(de)第一任“老师”和“保护(hu)伞(san)”。

她用自(zi)己的青春(chun)和精(jing)力，填补了父(fu)母缺席的空白，维系着家(jia)庭的情感纽带。

这份“相祖母”的责任(ren)，在李秀兰身上，被演(yan)绎得淋漓尽致(zhi)。她不辞辛苦，无私奉献(xian)，将(jiang)自己的人生经验和生活智(zhi)慧，毫无保留(liu)地传(chuan)递给孙女。她教导小雅做人的道理，引导她认识(shi)世界(jie)，培养她的兴趣爱(ai)好。在她的悉(xi)心(xin)照料下，小雅不(bu)仅身体强健，性(xing)格(ge)也(ye)开朗乐观，学习成绩也名列前茅。

这份(fen)温情，如同一根(gen)看不见的线，将相隔(ge)千里的亲人(ren)紧密地联(lian)系在(zai)一起，也构筑(zhu)了小雅心中最坚实的港湾(wan)。

故事(shi)二：王芳——“情同姐妹”的特(te)殊纽带(dai)

王芳，六十岁(sui)，是一位时尚(shang)且热(re)爱生活(huo)的(de)退休教师。她的女儿小红，因为工作原因，将年幼的儿(er)子乐(le)乐送到(dao)了王(wang)芳身边寄养。但王(wang)芳与乐(le)乐之间的关系(xi)，早(zao)已超越(yue)了寻(xun)常(chang)的祖孙(sun)情。她总是称呼乐乐(le)为“我(wo)的(de)小宝贝”，乐乐则亲(qin)昵地喊她“芳芳阿姨”。王芳不仅在(zai)生活上无微不至地照顾乐乐，更在精神层面给予了他极大(da)的影响。

她鼓励乐乐(le)尝试各种新(xin)鲜事物，带他去画展、音乐会，学习编程和外语。在王芳的熏陶下，乐乐(le)不仅学习成绩优异，更培养出了独立思(si)考和创(chuang)新精神。

“我(wo)跟乐乐，更(geng)像是(shi)无话不谈的朋(peng)友。”王芳笑呵呵地(di)说道(dao)：“他有什么烦恼(nao)都会跟我说，我也经常跟他分享我的生活(huo)心得。我希望他不仅仅是我的外孙，更是我的‘知(zhi)己’。”

王芳(fang)的故事，则展现了(le)“近亲(qin)相祖母”的另一(yi)种可(ke)能——一种(zhong)更注重精神交(jiao)流和情感(gan)连(lian)接的模式。她并(bing)非传(chuan)统意义上“喂(wei)养”孙辈(bei)的祖母，而(er)是以一种更平等、更具现代(dai)教育理(li)念的(de)方式，与(yu)孙辈共同成长(zhang)。她将自己的人生阅历和教育(yu)经(jing)验，转化为与乐(le)乐沟通的桥梁，帮助他建立起健全(quan)的人(ren)格和丰富的精神(shen)世界。

她与(yu)乐乐之间的“情(qing)同姐妹(mei)”式的(de)相处(chu)模式，既(ji)是时代的产物，也是一种积极(ji)的(de)家庭教育探索。

她不(bu)仅(jin)承担(dan)了“相祖母(mu)”的责任，更(geng)将这份责任(ren)升华，成(cheng)为乐乐人生道路上的引路人。她用自己的方式，打(da)破了代际之间的隔阂，建(jian)立起一(yi)种亦师亦友的独特关系。这种关系，在物质日益丰盈(ying)的(de)今天，显得尤(you)为珍贵(gui)，它证明了亲情不仅仅是物质上的给予，更(geng)是精(jing)神上的滋(zi)养与陪伴。

故事三：陈慧敏——“家(jia)族共育”的温情网络(luo)

陈慧敏(min)，六(liu)十岁(sui)，是(shi)一位事业成功的企业家，也是一位热心公益的社会(hui)活动家。她(ta)的儿子儿媳同样(yang)是忙碌的职场人士，但他们的孩子，却并(bing)非由陈慧敏一人“包揽”。陈慧敏(min)的家庭，形成了(le)一(yi)种“家族(zu)共育(yu)”的模式(shi)。她的妹妹、儿媳的母亲，甚(shen)至是一些与家(jia)庭关(guan)系紧密的(de)亲戚朋友(you)，都会(hui)定期(qi)分担照顾孩(hai)子(zi)的责任。

陈慧(hui)敏则(ze)在其中扮演着“组织者”和“协调者”的角色，她会(hui)精(jing)心安排好(hao)孩子(zi)们的日程(cheng)，组织家庭(ting)聚会，确保孩(hai)子(zi)们在充满爱与关怀的环境中成长。

“我们(men)家有‘育儿联盟’。”陈慧敏(min)打趣道：“每个(ge)人都出一份力，孩(hai)子就能(neng)得到(dao)更多(duo)的爱和(he)关注。我虽然年纪大了，但我可(ke)以给孩子们提供(gong)更广(guang)阔的视野和更(geng)多的资源(yuan)，也(ye)能在关键时刻给予他们指导。”

陈(chen)慧敏的故事，则揭示了“近亲相祖(zu)母”在现代社会中(zhong)，可能出现的“多元化”和“社会化”的趋势。它(ta)不再是单一家(jia)庭内部的责任，而是扩展到(dao)更广泛的(de)亲属网络，甚(shen)至可以借(jie)助社会资(zi)源。陈慧敏作为“家族共育”的倡导者(zhe)，她(ta)不仅(jin)在物质(zhi)和情(qing)感上给予孙辈支持，更在观念上，鼓(gu)励和(he)引导着家人(ren)参与(yu)到育儿过程中。

她(ta)用一种更加开(kai)放和协作的方式，构建了一(yi)个“温暖的育(yu)儿网络”。这(zhe)个网络，不仅分担(dan)了长辈的压力，更让孩子们在多元的亲情环(huan)境(jing)中成长，学会与不同年龄、不同性格的人相处。她这(zhe)种“共(gong)享育儿”的(de)理念，正(zheng)是对传统家庭模(mo)式的一种创新(xin)和突破，也(ye)为(wei)解(jie)决现代(dai)家(jia)庭育(yu)儿压力(li)提供了一种新的思路(lu)。

这(zhe)三(san)个(ge)故(gu)事，如同三幅不同风格却同样饱含深情的(de)画(hua)卷(juan)，描绘了六旬祖母们在“近亲相祖母”这一角色中的不同姿态。她(ta)们或(huo)许在(zai)辛(xin)劳(lao)中默(mo)默付出，或许在(zai)互动中传递智(zhi)慧(hui)，或许在协(xie)调中(zhong)编织温情。她(ta)们(men)的人生(sheng)，因(yin)“祖母”的(de)身(shen)份而(er)更加丰(feng)满，她(ta)们的爱，跨越了年龄和代沟(gou)，滋(zi)养(yang)着下一代的成(cheng)长。

二、“近亲相(xiang)祖母(mu)”现象(xiang)背后的(de)社(she)会图景

“近亲相祖母”现象，绝非(fei)仅仅是(shi)几个家庭(ting)的温情故事，它背后折射(she)出(chu)的，是深刻的社会变迁(qian)和观念演进。当(dang)我们(men)将(jiang)目(mu)光从这三个家庭的故事中(zhong)移开(kai)，投向(xiang)更广阔的社会图景(jing)，会发现，这一(yi)现(xian)象正以多种形式，渗透到现代家(jia)庭生活的方方面面。

1.经济驱(qu)动下的“家庭代(dai)际(ji)责(ze)任”重塑

经济因素，是催(cui)生“近亲相祖(zu)母”现象的强(qiang)大(da)驱动力之一(yi)。随着城市(shi)化进程的加速，农村人口向城市迁移，城市生活成本的不断攀升，使得越来越多的年轻人面临巨(ju)大的经济压(ya)力。父母双方都需(xu)要投入大量时间和精力(li)在工(gong)作中，以维持家庭的经济运转。在这种情况(kuang)下(xia)，由祖辈提(ti)供(gong)无偿的育儿支持(chi)，便成为了一种(zhong)现实的选择(ze)。

如李秀兰的故事所示，很多年轻夫妇为了在大城市立(li)足，不得不将(jiang)孩子托付给家乡的父母。这(zhe)不(bu)仅减(jian)轻了年轻夫(fu)妇的经济负担（育儿成(cheng)本），也解决了(le)他们缺乏时间和精力照顾孩子的问题。这种“家庭代际责任”的重塑(su)，反映了在市场经济环境下，家庭内部的资源调配(pei)和(he)功(gong)能分化。

祖辈(bei)的“相祖母”，在很大程(cheng)度上，是(shi)作为(wei)一种“隐形福利(li)”，为年轻一代(dai)的(de)奋斗提供了坚(jian)实后盾。

这种模(mo)式也带(dai)来了新的挑(tiao)战。祖辈的健(jian)康状况、教(jiao)育理(li)念(nian)与年轻(qing)一代的差异、以及长期分离对亲(qin)子关系的影(ying)响，都成为了需要(yao)关注(zhu)的问题。过度依(yi)赖祖辈抚养，也可能(neng)削弱年轻父母在育儿中的主动性和责(ze)任(ren)感，长此(ci)以往，可能影响(xiang)家庭(ting)结构的稳定(ding)性。

2.教育理(li)念的变迁与“新(xin)型(xing)祖母”的(de)涌现

王芳的故事，则揭(jie)示了教育(yu)理念的变迁对“近亲相祖母(mu)”模(mo)式的影(ying)响。相较于过(guo)去仅注重物质供(gong)给的传统(tong)祖母形象，如今的“新型祖母”更注重与(yu)孙辈的(de)精(jing)神互动、情感交流和能力培养。她们往往受(shou)过良好的教育(yu)，拥(yong)有更开阔(kuo)的视野，能够接受新的教育(yu)理念，并将其运用到(dao)育儿实践(jian)中。

她们不(bu)再满(man)足于简单的“喂养”，而是希望通过(guo)自己的(de)经验(yan)和(he)知(zhi)识，帮助孙(sun)辈(bei)建立起健(jian)全的人格，培养(yang)出独立思考(kao)和创新(xin)能力。这种“陪伴式”和“启发式(shi)”的育儿方(fang)式，虽然对(dui)祖母自(zi)身的要求(qiu)更高，但却能为孙辈的成长提供更深层(ceng)次(ci)的滋养(yang)。

“新(xin)型(xing)祖(zu)母”的出现(xian)，也意味着社会对祖辈角色的期待正在(zai)发(fa)生(sheng)转变。人们开始认识(shi)到，祖辈不仅仅是(shi)家庭的(de)“劳动力”，更是家庭的“智(zhi)囊(nang)团”和“情感港湾”。这种(zhong)转变，对促进代际之间的理解与尊重，构建和谐家庭关(guan)系，具有积极意(yi)义。

3.科技赋能与“社群化育儿”的探索(suo)

陈慧敏的“家族(zu)共育(yu)”模式，则为我们展现了“近亲(qin)相祖母”的“社群化”和“科技(ji)化”趋势。在现代社会，家(jia)庭(ting)不再是(shi)孤(gu)立的个体(ti)，而是融入了一(yi)个更广(guang)阔(kuo)的社(she)会网络(luo)。通过亲友(you)之间的协作，甚(shen)至(zhi)利用互(hu)联网和智能设(she)备，可以实现更(geng)有效的育(yu)儿资源共享(xiang)和信息(xi)传递。

“家(jia)族共育”的模式(shi)，不仅(jin)减轻了单(dan)一个体(ti)祖母的压力，也让孩子(zi)能够接触到更(geng)多不同的人，学习(xi)不(bu)同的观点和技能(neng)。这(zhe)种“社群化(hua)育儿”，将育儿的责任分散，也让育儿(er)的过程(cheng)更加丰富多(duo)彩。

科技的发展也为“近亲相祖母”提供了新(xin)的可能性。视频通话(hua)、智能育儿设备、亲子教(jiao)育APP等(deng)，都能够帮助远距离的祖(zu)辈与孙辈保(bao)持联系，甚至(zhi)参与(yu)到育儿过程中。这种科技赋(fu)能，在一定程度上(shang)弥补了(le)时空的限制，让“近亲(qin)相(xiang)祖母”的形式更加多元(yuan)和灵活。

4.代际沟通(tong)的挑(tiao)战与和解之(zhi)道

毋庸置疑，“近亲(qin)相祖母(mu)”现(xian)象在带来温情的也伴随着代际沟通的挑战。不同(tong)年代的成长经历、价值(zhi)观念(nian)、教育方式上的(de)差异，都(dou)可能引发矛盾和冲(chong)突。例如，在饮食习惯、作息安(an)排、电子(zi)产品使用等问题上，祖辈与父母之间常常存在分歧。

李秀(xiu)兰的故(gu)事中(zhong)，虽然充(chong)满了温情，但潜(qian)在的代际沟(gou)通(tong)问题依(yi)然存在。年轻父母在外(wai)地(di)工(gong)作，无法时时(shi)关(guan)注(zhu)孩子的生活，可能(neng)在孩子教育和成长的(de)问题上，对李秀兰产生误解或不理解(jie)。

解决这(zhe)些挑战，需要双方的(de)理(li)解、尊重和包容(rong)。年轻一代需要(yao)认识到祖辈的付出，理解他们的局(ju)限性，并积极主动地与他们沟通，分(fen)享(xiang)自己的教育(yu)理念，共同寻找(zhao)最佳的育儿方案。而祖辈也需要接受新的教育理念，学习新的育(yu)儿知识，并给予年轻一代更多的信任和支持。

“相祖母”不应成为单(dan)方(fang)面的付出，而应是家庭成员共同(tong)承担的责任。通过有效的沟通(tong)和协商，可以化解代(dai)际之间(jian)的隔阂，建立起更加和谐、健康的家庭关(guan)系。

结语：

“近亲相(xiang)祖母”六十(shi)，这不仅仅是(shi)一个简单的社会现象，它是一(yi)个(ge)时(shi)代变迁的缩影，是家庭结构和亲情关系的深(shen)刻演变。它(ta)包含了经济的压力，教育的(de)革新，科技(ji)的赋能，以(yi)及代际(ji)之间的挑战与和解。

当我们凝视这三位六旬祖母的故事，我们看到的不(bu)仅仅是(shi)她们的辛劳与(yu)奉献(xian)，更是现代社(she)会家(jia)庭关系的(de)复杂与多元。她们用自己(ji)的方(fang)式，编织着跨越时(shi)空(kong)的亲情网络，维系着家庭的(de)温暖与传承。理解“近亲相祖母”现象，就是理解当代中国家庭的真实图景，理解那些在岁月(yue)长河(he)中，默(mo)默付(fu)出、却又深刻影响着我们成(cheng)长的，平凡而(er)伟大的女性(xing)。

她们的爱，如同岁月织(zhi)锦，精(jing)美(mei)而坚韧，将(jiang)一(yi)代代人(ren)紧密(mi)地联结在一起，书写着属于(yu)家庭的，永恒(heng)的篇章。

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图片来源：每经记者 陈书平 摄

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